Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон
738
Цирцея является исключением: она добавляет травы (φάρμακον) в напиток. Но это представление предшествует развитию «магии» как отдельного дискурса (см. обсуждение в главах 1 и 2). Травы Цирцеи лучше всего интерпретировать в контексте древней фармакологии, а не магического дискурса. О символическом значении ткачества как женского труда в Древней Греции см.: Blundell S. Women in Ancient Greece. Cambridge, 1995.
739
Гораций описывает, как ведьмы убили мальчика, заморив голодом. Его печень была использована для приготовления любовного зелья. Отравление фигурирует в многочисленных обвинениях или заявлениях, выдвинутых, в частности, против женщин императорского дома. Ливия подозревалась в отравлении внуков и наследников Августа, Гая и Луция, чтобы ее сын Тиберий мог унаследовать принципат. Говорили, что Агриппина Младшая дала своему мужу, императору Клавдию, ядовитые грибы в ночь его смерти. В каждом из этих случаев женщины императорской семьи подозревались в использовании яда, чтобы обеспечить превосходство своих сыновей над другими.
740
Уничижительное обозначение евреев, не принадлежащих к раввинам.
741
Kramer D. Jewish Eating and Identity Through the Ages. New York, 2007. P. 41.
742
Ibid. Ch. 3.
743
Ibid. P. 46.
744
Ibid. P. 50.
745
Ibid. P. 53.
746
Diamond E. Holy Men and Hunger Artists. P. 11 следует этой линии мысли, рассматривая еврейские пищевые предписания как форму аскетизма, но не связывает их с духовной силой или харизмой.
747
Ibid. P. 40.
748
Neusner J. Talmudic Judaism in Sasanian Babylonia. Leiden: Brill, 1976. P. 67 также обсуждает важность священных трапез и ритуалов приема пищи для обозначения «святой общины или братства» среди раввинов.
749
Ibid. P. 66.
750
Ibid. P. 68.
751
Ibid. P. 39–40. См. также: The Galilee in Late Antiquity / Ed. L. Lee. New York, 1992.
752
Douglas M. Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. London, 1978 [1969]. P. 114–128.
753
Segal A. Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World. Cambridge, 1986. P. 123–128.
754
См.: Cohen Sh. J. D. The Place of the Rabbi in Jewish Society of the Second Century // The Galilee in Late Antiquity / Ed. L. I. Levine. New York, 1992. P. 157–173; Levine L. The Rabbinic Class of Roman Palestine in Late Antiquity. New York, 1989. Ch. 3–4; Brody R. The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture. New Haven, 1998. P. 83–89. Броди описывает вызовы раввинскому авторитету в гаонический период и необходимость оправдания раввинского руководства со ссылкой на Священное Писание.
755
Segal A. Rebecca's Children. P. 128–141; Kalmin R. The Sage. Глава 4. Обсуждают то, с какой настойчивостью раввины запрещали контакты с сектантами и христианами, предполагая, что такие контакты действительно имели место и что границы воспринимались как размытые. Разделение осуществлялось путем запрета «социальных и сексуальных отношений с миним, запрета совместно есть и пить, а также обозначения их детей мамзерим (незаконнорожденными)». Boyarin D. Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity. Philadelphia, 2004. P. 11 видит в этом ответ на попытки христиан определить собственную идентичность и установить границы.
756
Segal A. Rebecca's Children. P. 132; Cohen Sh. J. D. The Place of the Rabbi. P. 163.
757
Крамер считает, что раввины поручали женщинам, как «экспертам» собственных кухонь, контроль за соблюдением пищевых предписаний (Kramer D. Jewish Eating and Identity Through the Ages. New York, 2007. P. 66). Гринберг пишет, что в современном Израиле специальные инспекторы посещают рестораны во время пасхальной недели, чтобы обеспечить соблюдение запрета на хранение и употребление квасных продуктов в праздничный период (Greenberg J. Here Come Israel's Passover Police! // New York Times. 2001. April 12). Эта крайняя мера ясно демонстрирует необходимость контроля за соблюдением диеты. Neusner J. A History of the Jews in Babylonia. P. 275 признает сложность надзора за «каждой кухней в Вавилонии».
758
Это заявление подтверждает аргумент Крамера, что простые евреи готовили мясо в молоке. См. также Abrams J. Z. The Women of the Talmud. Northvale, 1995. 13f, о соблюдении женщинами кашрута; и Cohen Sh. J. D. The Place of the Rabbi in Jewish Society of the Second Century // The Galilee in Late Antiquity / Ed. L. I. Levine. New York, 1992. P. 163, о бессилии раввинов принуждать к соблюдению. Им приходилось полагаться на убеждение, а когда это не удавалось, на отлучение от церкви и отказ от захоронения в качестве основных средств принуждения.
759
Fonrobert Ch. Menstrual Purity. P. 126. высказывает ту же точку зрения относительно менструальной чистоты.
760
Я благодарю Сьюзен Вайнгартен за то, что она обратила мое внимание на эту связь после моей презентации этого материала в AAR в 2001 году.
761
Секс сравнивается с поеданием кошерного мяса: как бы вы его ни приготовили, оно все равно кошерное. Кроме того, сношение в любой позиции, кроме миссионерской, называется переворачиванием стола (Б. Недарим 20а-б). См.: Boyarin D. Carnal Israel. P. 72, 110, Satlow M. Tasting the Dish.
762
Wegner J. R. Chattel or Person? The Status of Women in the Mishnah. New York, 1988.
763
Boyarin D. Carnal Israel. P. 113–122.
764
Douglas M. Purity and Danger. P. 125.
765
Я полностью осознаю последствия, связанные с некритичным применением современных антропологических исследований средиземноморских культур к древним средиземноморским культурам. См., например: Herzfeld M. Honour and Shame: Problems in the Comparative Analysis of Moral Systems // Man. 1980. Vol. 15. № 2. P. 339–351 и Chance J. K. The Anthropology of Honor and Shame: Culture, Values, and Practice // Semeia. 1994. Vol. 68. P. 139–151. Однако избирательное и разумное использование этого материала может пролить свет на некоторые аспекты древних обществ. Так и в данном случае.
