Волхвы и ворожеи. Магия, идеология и стереотипы в Древнем мире - Кимберли Стрэттон

отличается от теории Нойснера (Neusner J. Talmudic Judaism). Нойснер не учитывает в той же степени, что и я, воображаемую и риторическую составляющую этих описаний. Другими словами, я утверждаю, что в этих повествованиях магия используется «для того, чтобы мыслить». См. также Neusner J. A History of the Jews in Babylonia. Более того, Нойснер не различает вавилонские и палестинские источники, считая их в равной степени репрезентативными для вавилонского еврейства. Поэтому он одновременно отождествляет раввинов со святыми, подобно сирийским отшельникам Питера Брауна, и с волхвами (см. Ibid. 297–402). Сам Браун указывает на несовместимость раввинских «волхвов» Нойснера со святыми. Этого затруднения, как я полагаю, можно было бы избежать, проводя различие между палестинскими источниками, приписывающими силу аскетическому отречению, и вавилонскими источниками, описывающими силу, присущую эзотерическому знанию.

716

Rubenstein J. The Culture of the Babylonian Talmud. Baltimore, 2003, глава 3.

717

Ibid. Chapter 5.

718

Boyarin D. On Stoves, Sex, and Slave-Girls: Rabbinic Orthodoxy and the Definition of Jewish Identity // Hebrew Studies. 2000. № 41. P. 180–181.

719

Lightstone J. N The Rhetoric of the Babylonian Talmud, Its Social Meaning and Context. Studies in Christianity and Judaism. Waterloo, Ontario, 1994. P. 275.

720

Эти тексты образуют слой в ранней «мистической» традиции, известной как Меркава или Хехалот.

721

Swartz M. D. Scholastic Magic: Ritual and Revelation in Early Jewish Mysti cism. Princeton: Princeton University Press, 1996. P. 218.

722

Davila J. R. Descenders to the Chariot: The People Behind the Hekhalot Litera ture. Leiden, 2001. P. 19.

723

См., например: Janowitz N. Magic in the Roman World. P. 86; Lesses R. Exe(o)rcising Power. P. 343; Ilan T. Cooks/Poisoners; Healers/Killers; Religion/Witchcraft: Jewish Women's Religious Life at Home // Haushalt, Hauskult, Hauskirche. Zur Ar beitsteilung der Geschlechter in Wirtschaft und Religion / Ed. E. Klinger et al. Würzburg: Echter, 2004. P. 107–23.

724

Цит. по: Дочери рава Нахмана // https://moshiach.ru/lesson/talmud/25551.html?ysclid=mfmb6ksd2b841160799.

725

Б. Кид. 70а-б; б. Бер. 51б; б. Хул. 109б; б. Нид. 20б; б. Гит. 63. Я благодарю Сьюзан Вайнгартен за то, что она указала мне на эту связь. Рав Нахман также имел конфликты с членами своей общины. См. б. Киддушин 70а-б. Я благодарю Ричарда Калмина за то, что он указал мне на это.

726

См. провокационное и глубокое исследование раввинского дискурса о менструальной чистоте: Fonrobert Ch. Menstrual Purity: Rabbinic and Christian Reconstructions of Biblical Gender. Stanford, 2000.

727

Этот отрывок необходим, чтобы показать: женщине верят, когда она дает показания о состоянии своей крови. Тем не менее первоначальный импульс этого фрагмента иной: ограничение контроля женщин над собственным телом и особенно – полномочие раввинов принимать законы (Ibid. P. 122–125).

728

У Стрэттон в оригинале: will bless the fruit of your (masculine) womb. – Примеч. пер.

729

Fonrobert Ch. Women's Bodies, Women's Blood: The Politics of Gender in Rabbinic Literature. Ph.D. diss., Graduate Theological Union, 1995. P. 156–157; Fonrobert Ch. Menstrual Purity: Rabbinic and Christian Reconstructions of Biblical Gender. Stanford, 2000. P. 118–122.

730

Fonrobert Ch. Women's Bodies. P. 158–159; Fonrobert Ch. Menstrual Purity. P. 126–127.

731

Fonrobert Ch. Women's Bodies. P. 158.

732

Лесс отмечает, что четыре ранних текста заклинаний, предписывающих ритуалы мистического откровения, гласят, что «адепт должен печь свой хлеб сам, причем в двух случаях специально упоминается, что он не должен позволять женщине печь его». В этих текстах, по-видимому, речь идет о ритуальной чистоте, и это сопровождается другими положениями, согласно которым адепт должен избегать общения с женщинами (сексуального или социального), чтобы сохранить высокую степень ритуальной чистоты (Lesses R. Ritual Practices to Gain Power: Angels, Incantations, and Revelation in Early Jewish Mysticism. Harvard, 1998).

733

Цит. по: Aquilaaquilonis. Раввинистическое колдовство // Aquilaaquilonis. Раввинистическое колдовство – История Земли и человечества.

734

Раши правильно или неправильно предполагает, что Яннай появляется в этом отрывке без своего раввинского титула, чтобы показать недовольство его использованием магии.

735

Рашбам считает, что это отсылка к Иезекиилю 13:18f (loc. cit. s.v.). Похожая формула встречается в чаше для заклинаний. См.: Naveh J., Shaked Sh. Amulets and Magic Bowls: Aramaic Incantations of Late Antiquity. Jerusalem, 1987. P. 183. Я благодарю Якова Эльмана за то, что он указал мне на эту чашу. Fishbane S. Most Women Engage in Sorcery: An Analysis of Female Sor ceresses in the Babylonian Talmud // Approaches to Ancient Judaism / Ed. H. W. Basser, S. Fishbane. Atlanta, 1993. P. 154–156; Bar-Ilan M. Witches in the Bible and in the Talmud // Approaches to Ancient Judaism / Ed. H. W. Basser, S. Fishbane. Atlanta, 1993. P. 7–32 считают этот отрывок доказательством существования «ассоциации» женщин, практикующих магию. С моей же точки зрения, как этот рассказ, так и рассказ о встрече рава Папы с демоном Йосефом следует классифицировать как вымысел (

) и рассматривать скорее как удивительные преувеличения, чем как свидетельство социальной истории женщин.

736

См. в й. Хагига 2.2 другую версию этого рассказа. Мюррей отмечает, что женщины в этой истории черпают силу от земли, в то время как раввины получают свою силу от Бога. Murray M. The Magical Female in Graeco-Roman Rabbinic Literature // Religion and Theology. 2007. November. Vol. 14. nos. 1–2.

737

Ilan T. Jewish Women in Greco-Roman Palestine: An Inquiry Into Image and Status. Tübingen, 1995. P. 222–223 внимательно изучает список действий, запрещенных в Тосефте как «обычаи эморитов [sic]», и классифицирует их в зависимости от пола. Илан отмечает, что действия, связанные с женщинами, «относятся к сферам, традиционным для них», таким как оплакивание умерших и приготовление пищи. См. также: Ilan T. Cooks/Poisoners; Healers/Killers; Religion/Witchcraft: Jewish Women's Religious Life at Home // Haushalt, Hauskult, Hauskirche. Zur Ar beitsteilung der Geschlechter in Wirtschaft und Religion / Ed. E. Klinger et al. Würzburg: Echter, 2004. P. 107–23; Blau L. Das altjüdische Zauberwesen. Westmead: Gregg International, 1970 (утверждает, что домашние средства (Hausmittel), применяемые женщинами, естественным образом совпадали с магическими средствами (Zaubermittel). Lesses R. Ritual Practices to