История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

204

Там же, т. 4, с. 37–40.

205

Там же, т. 1, с. 290–292.

206

Там же, с. 44.

207

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 254.

208

Там же, т. 2, с. 321.

209

Там же, т. 4, с. 127, 169 и 170.

210

Там же, с. 19, 32, 47, 48, 49, 170, 195 и 196.

211

Там же, с. 170 и 171. Кроме того, см.: т. 2, с. 327; т. 3, с. 176.

212

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 99 и 100.

213

Там же, с. 287 и 288.

214

Подробнее см.: Гидденс, Энтони. «Социология», с. 250 и 252.

215

Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 2, с. 358 и 359.

216

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 428 и 429.

217

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 428.

218

См.: Там же, т. 4, с. 127 и 137.

219

Фир’аун – коранический персонаж, Фараон, имя египетского царя, жестокого тирана, обожествлявший самого себя, к которому Бог послал проповедовать Мусу (Моисея). (Прим. переводчика.)

220

Вакуф (множ. чис. от арабск. слова вакф – «остановка», «приостановление», «удержание») – в мусульманском праве имущество, переданное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели. В вакуф может входить как недвижимое, так и движимое неотчуждаемое имущество, но лишь приносящее пользу (доход) и не расходуемое (например, в вакуф не могут быть переданы деньги). (Прим. переводчика.)

221

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 2, с. 358–361.

222

Хариджиты (от арабского «хараджа» – «выступать») – самая ранняя в Исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе битвы Имама Али против не признающего его власть наместника Сирии Му’авийи при Сиффине, на правом берегу реки Евфрат в июне 657 г. В ходе этого крупного сражения Имам Али, нанеся поражение сирийским сторонникам Му’авийи, тем не менее для устранения разногласия между мусульманами согласился на третейский суд. Му’авийа умело воспользовался этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников Имама Али, числом в 12 тысяч воинов, покинула его лагерь под Куфой, объявив третейский суд несовместимым с духом Ислама. Впоследствии эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против Имама Али, который в 661 г. пал от рук одного из хариджитов. (Прим. переводчика.)

223

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 149.

224

Панов, Мишель и Перн, Мишель. «Этнографическая культура», с. 103.

225

После того, как социологи и этнографы ввели в научный обиход понятие культуры, в арабском языке знатоки социологии ввели эквивалентное слово ас-сакафа, а в персидском языке появился соответствующее слово фарханг.

226

Здесь мы воздержались от использования таких выражений, как «материальная культура» и «духовная культура». Ибо эти словосочетания в социологической терминологии наделены особой смысловой нагрузкой, которая не соответствует подразумеваемому «Ихван ас-сафа» смыслу.

227

«Источником производства являются необходимые жизненные потребности или стремление к красоте и украшениям. Объяснением данного утверждения является то, что, так как человек создан с тонкой кожей, лишен шерсти и перьев и рождается голым, то он, по мере необходимости, нуждается в одежде. И известно, что нужда в одежде приводит к развитию ткацкого производства. Но ткачество не может развиваться без чесания и прядильного дела. Следовательно, эти два вида производственной деятельности являются зависимыми от ткачества и служат ему.

Так как человек создан так, что нуждается в пище, а пища недосягаема без семян растений и фруктов, то он вынужден заниматься земледелием. И для того, чтобы сеять семена и культивировать саженцы необходимо копать землю для колодцев, проводить каналы и акведуки; а все это невозможно без лопаты, ярма, волов и тому подобного. Для этих дел необходимо плотницкое и кузнечное дело.

Так как человек нуждается в месте для защиты от холодов, зноя и хищников, где он мог бы хранить еще и имеющиеся у него запасы пищи, то он будет стремиться к строительству жилья, для чего также требуется плотнитцкое и кузнечное дело. Каждое из этих видов производств, в свою очередь, связано с дополнительными и комплектующими ремеслами.

Что касается второй части производств, которые основаны на эстетических стремлениях человека, то они состоят из производства шелка, галантереи и тому подобного. (Та’рихчайе джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 204 и 205; со ссылкой на Расаили Ихван-ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 284 и 285.)

228

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 96, 97, 98, 101 и 113.

229

Там же, т. 1, с. 280–285.

230

См.: Там же, т. 3, с. 84–177.

231

Там же, с. 143.

232

Там же, с. 101–103.

233

Там же, с. 142 и 143.

234

Там же, с. 151–153; т. 1, с. 219–222.

235

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 149–150.

236

Там же, с. 270 и 271.

237

Там же, с. 327 и 340.

238

Там же, т. 1, с. 183 и 184.

239

Там же, т. 1, с. 188.

240

Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 210 и 211.