История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

1 – Солидарность подразумевает порядок внутри общества и в большей степени относится к стационарным его аспектам, тогда как положение ‘асабийа («спаянности») в теории Ибн Халдуна связана с динамическими сторонами общества. Ибн Халдун стремится к тому, чтобы в свете ‘асабийа объяснить возникновение и упадок цивилизаций в истории человечества.

2 – Под солидарностью имеются в виду внутренний союз и монолитность конкретно взятой общественной системы, и Эмиль Дюркгейм пытается показать ее влияние на нормальное функционирование всех частей социальной системы. Анализ относительно суицидов относится к той категории анализов, которые осуществляются в свете социальной солидарности. А ‘асабийа, хотя и обеспечивает внутреннюю монолитность и единство, тем не менее, в основном, относится к противостоянию внешним географическим и социальным конфликтам и распрям.

3 – В работах Дюркгейма относительно солидарности демонстрируется эволюция взглядов: от первобытного общественного строя до индустриального общества. И солидарность индустриального общества (органическая солидарность), которая основывается на разделении труда, является более сильной, чем солидарность в первобытных обществах (механическая солидарность), которая основана на сходстве[486]. Но ‘асабийа в теории общественных изменений Ибн Халдуна является течением, обратным по сравнению с дюркгеймовской солидарностью. ‘Асабийа жителя пустыни в процессе городской жизни и становления городским жителем до определенной степени ослабляется, что приводит к полному ее исчезновению. Ибн Халдун зачарован обществом жителей пустыни, а Дюркгейм околдован индустриальным обществом.

Теперь, прежде чем дать определение ‘асабийа, приступим к краткому рассмотрению ее особенностей:

1 – ‘Асабийа – такая же естественная сила, как и другие природные силы.

2 – Источником ‘асабийа является родство или другие близкие к нему аспекты.

3 – ‘Асабийа является силой, основанной не только на кровном родстве и наследственности. Ибо подобное родство должно проявиться в результате совместной жизни и социальных взаимоотношений.

4 – ‘Асабийа взаимосвязана с географической средой, экономическим и идеологическим строем (религией), хотя никакой из этих факторов не может служить ее самостоятельным источником. Эти факторы могут влиять только на интенсивность или замедление процесса ‘асабийа.

5 – ‘Асабийа встречается в различных обществах. ‘Асабийа у жителей пустыни сильнее, чем у других людей. Но это не означает, что в городских обществах нет и следа ‘асабийа.

6 – ‘Асабийа – это движущаяся сила, которая обеспечивает людей необходимой энергией для проведения общественных изменений и общественных преобразований.

7 – ‘Асабийа выступает в качестве источника особого рода социальных связей, под воздействием которых индивид растворяется в группе и над группой воцаряется единый созидательный аспект. ‘Асабийа подходит для укрепления и усиления социальных групп.

С учетом предыдущих рассуждений и в виду того, что Ибн Халдун сам не предложил конкретного определения ‘асабийа, мы предлагаем следующее определение:

«‘Асабийа – это эволюционистская и динамичная связь, основанная на родственных отношениях или на подобных им факторах, которая формируется в одной из сетей социальных связей, в результате чего образуются единство и монолитность между членами группы и им предоставляется сила для создания глубоких общественно-политических изменений и преобразований».

Факторы, приводящие к упадку ‘асабийа

Представленное Ибн Халдуном описание ‘асабийа («спаянности») – диалектическое. То есть ‘асабийа преодолевает путь, который, в конечном итоге, приводит к ее же упадку и гибели. Люди, наделенные ‘асабийа, ищут царствования, ибо оно сопряжено с удовольствиями и материальными благами. ‘Асабийа у жителей пустыни, оказавшись более сильной, чем у других людей, не ограничивается окружающим племенем и стремится к более высоким целям. И так как царствование для них – выше, чем все другие мирские удовольствия, они определяют его в качестве своей основной цели[487]. Но чем дольше обладатели ‘асабийа идут этим путем, тем больше приобретают блага, и, соответственно, их ‘асабийа и отвага постепенно уменьшаются[488].

Ибн Халдун в другом месте дает описание влияния подобного конформизма и пагубного воздействия благополучия и говорит, что достаток и стремление к роскоши ведут к увеличению расходов и к дисбалансу в доходах и расходах государственной казни. Бедные в этот момент не в состоянии обеспечить себя средствами для жизни и умирают от нищеты. А богатые расходуют все свое состояние на комфорт и роскошь. Государственные служащие также по причине этих огромных расходов государственной казны не могут создать себе надлежащие жизненные условия. Падишахи, чтобы предотвратить недовольство своих воинов, отбирают состояние у своих же подопечных и, с другой стороны, повышают налоги и поборы – все это приводит к ослаблению духа солидарности у людей. Кроме того, они не могут принять какие-либо меры против всевозрастающего процесса стремления к роскоши. Тогда они в качестве выхода из положения начинают сокращать военные силы, и в результате состояние обороноспособности страны также ухудшается[489]. Своекорыстие падишаха приводит к подавлению ‘асабийа у других племен, к унижению их достоинства, и в результате эти племена уже не будут готовы к самопожертвованию ради государства[490].

И как уже было ранее отмечено, цель ‘асабийа заключается в достижении царствования, а царствование естественным образом обуславливает три состояния: изнеженность, леность и своекорыстие, которые являются могильщиками ‘асабийа. Следовательно, ‘асабийа в ходе естественного процесса стремится к своему отрицанию и подобным путем создает предпосылки для победы над собой другой ‘асабийа, а это неизбежный и неминуемый процесс.

Следует помнить, что царствование для ‘асабийа является конечной целью. И реализация этой цели путем ‘асабийа не является добровольным актом, а диктуется миропорядком, будучи неизбежной и необходимой[491], и обусловливается природой царствования, своекорыстия, изнеженности и лености[492].

Двойственная типология (дихотомия) Ибн Халдуна

Европейские социологи XIX и XX вв. приложили заметные усилия по построению двойной типологии (дихотомии) обществ[493]. Но до них Ибн Халдун рассматривал этот вопрос довольно глубоко[494]. Он изучал и выделял два типа общества – жителей пустынь (бадави) и горожан (хазари), сравнивая их и прослеживая путь эволюции общества жителей пустынь в городское общество[495].

Общество хазари – это общество городских жителей, отличающееся сравнительно высоким уровнем культуры (маданийа). Точка зрения Ибн Халдуна по этому вопросу хорошо известна, но его взгляд относительно общества бадави (общества жителей пустыни) нуждается в большей ясности. Если в качестве подобного общества подразумевается жизнь родов и племен в пустыне, то к этому обществу нельзя отнести жителей селений, в которых существует упорядоченное земледельческое производство[496]. В некоторых случаях Ибн Халдун признает отличия между сельскими жителями и жителями пустынь. Например, наименование 8-го раздела пятой главы первой книги Мукаддима («Введения») гласит: «Земледелие – способ добывания средств для жизни со стороны обделенных жителей села и ищущих здоровья жителей пустынь». Тщательное изучение Мукаддима («Введения») может