История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

Внимательное рассмотрение высказываний Хаджи при ответе на подобные вопросы позволяет нам выделить три фактора:

1 – Биологический фактор. Сохранение людей (как вида) и продолжение их существования зависят от их коллективного образа жизни. В одиночку люди не могут справиться с этой задачей. Ибо в случае индивидуального подхода к обеспечению основных потребностей (пища, одежда, жилье и оружие) человеку сначала придется приступить к созданию плотницких и кузничных орудий, чтобы посредством их подготовить инструменты для пахоты, жатвы, помола, прядения и тому подобного. Только после этого он сможет заняться сельским хозяйством, ткачеством и другими работами, чтобы произвести для себя пищу, одежду, жилье и оружие. Но так как человек в период подготовки всех этих инструментов останется без пищи, то его цель в итоге не будет достигнута. Единственный выход заключается в том, чтобы люди объединились и через разделение труда каждый из них стал бы заниматься конкретной работой в конкретной отрасли, производя больше того, в чем нуждается, чтобы путем обмена излишками были созданы условия для поддержания жизни и сохранения человеческого рода[356].

И так как бытие рода человеческого невозможно без преемственности, а преемственность не осуществима без коллективности, то род человеческий неизбежно нуждается в коллективности[357].

2 – Стремление к совершенству. Человек по своей природе нуждается в совершенстве. И данное обстоятельство зависит от социальной жизни, смешения с другими людьми и общения с ними по двум причинам. Во-первых, совершенство человека зависит от его выживания, которое, как было отмечено выше, становится возможным только в условиях социальной жизни:

«И так как индивиды рода человечества для сохранения себя и своего вида нуждаются друг в друге, а достижение ими совершенства без сохранения вида невозможно, то они нуждаются друг в друге и для достижения совершенства. А если это так, то совершенство и завершенность каждого лица зависит от других лиц его вида. Следовательно, ему необходимо общаться и взаимодействовать с сородичами в форме взаимопомощи»[358].

Во-вторых, сила и способности достичь совершенства начинают реализовываться у человека только тогда, когда он живет среди своих сородичей. Ибо только в ходе общения и взаимодействия с людьми создается почва для проявления добродетели и моральных пороков и человек узнает об их существовании, после чего стремится достичь совершенства путем применения добродетели и устранения пороков:

«И так как по причине затворничества и избегания [людей] подлости и достоинства, заложенные потенциально в их природе, не выявляются, то некоторые недальновидные лица считают их добродетельными. А это ошибочная иллюзия. Ибо справедливость означает не отсутствие угнетения по отношению к тем, которых не видишь; она означает поступать с людьми по совести»[359].

Кроме того, отстранение от людей от общества неизбежно приведет к тому, что такие люди, для удовлетворения своих основных потребностей, обратятся к другим людям и воспользуются результатами их труда, не предложив взамен ничего. А это является явным угнетением, далеким от пути добродетели:

«Те, которые отстраняются от общины, стремясь к уединению и изолированности, лишаются плодов добродетели, ибо выбор уединения и отречение от общения с сородичами при сохранении нужды в их средствах является явным насилием и угнетением»[360].

«Поскольку люди испытывают нужду друг в друге, а совершенство каждого из них связано с другими субъектами своего вида, постольку возникает необходимость в том, чтобы люди обращались друг к другу за помощью. Ибо, как уже было разъяснено, никто в одиночестве не может достичь совершенства. Следовательно, возникает необходимость и нужда в объединении, которое способствует сплочению людей в качестве членов единого организма. И так как люди по природе своей созданы стремящимися к совершенству, то они тяготеют к данному объединению»[361].

3 – Природная тяга к благорасположению.

«Так как природное благорасположение друг к другу относится к особенностям людей, а совершенство каждой вещи раскрывается посредством ее особенностей, то совершенство этого вида (человека) также зависит от проявления его особенностей при общении с его сородичами. Ибо данная особенность является источником любви, который обуславливает образование цивилизации (тамаддун) и общее образование единства (та`аллуф)»[362].

Из совокупности высказываний Хаджи относительно причин стремления человека к объединению следует такой вывод: популярное утверждение «человек – социальное существо по своей природе» интерпретируется Хаджой Насиром в том смысле, что человек, будучи приверженцем общества по своей сущности, по своей природе также нуждается в обществе. То есть человек испытывает естественные потребности – как материальные, так и духовные – и велением разума для их удовлетворения стремится к социальной жизни. Другими словами, эти потребности, как основные стимулы стремления человека к обществу, относятся к его природе и (что подчеркивает учитель Мортеза Мутаххари) запрограммированы в контексте творения человека. Конечно, данное положение нельзя воспринимать в том смысле, что человек «обречен на социальную жизнь», без всяких условий и ограничений. Именно поэтому некоторые люди, несмотря на наличие упомянутых потребностей, выбирают несоциальный путь жизни и отдаются аскетизму и уединению.

Взаимопомощь

Нам стало понятно, что, с точки зрения Хаджи, человек – это социальное существо, которое для удовлетворения своих нужд (материальных и духовных) вынуждено жить в обществе. На взгляд Хаджи Насира, эта цель достижима только на основе взаимопомощи:

«Люди социальны по своей природе, и их быт невозможен без взаимопомощи. А взаимопомощь основывается на том, чтобы некоторые люди занялись обслуживанием других, у некоторых отнимали и некоторым давали, чтобы воздаяние, равенство и взаимоотношения не прерывались»[363].

Хаджа в этих высказываниях наравне с напоминанием о необходимости наличия взаимопомощи для достижения целей общества уточняет, что, говоря о «взаимопомощи», он имеет в виду четкое определение, которое не включает в себя всех, без исключения, видов сотрудничества и обмена. Взаимопомощь (та’авун) – это связь, при которой обязательными являются равенство и соразмерность того, что становится объектом обмена двух сторон. В другом месте, как уже было упомянуто выше, ученый говорит:

«Поскольку люди испытывают нужду друг в друге, а совершенство каждого из них связано с другими субъектами своего вида, постольку возникает необходимость в том, чтобы люди обращались друг к другу за помощью. Ибо, как уже было разъяснено, никто в одиночестве не может достичь совершенства. Следовательно, возникает необходимость и нужда в объединении, которое способствует сплочению людей в качестве членов единого организма»[364].

Данные слова свидетельствуют о том, что Хадже свойственен органический взгляд на общество и он верит в наличие коллективной совести и ее необходимости для достижения совершенства:

«И так как лица рода