История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
«О, брат! Знай, что все действия, производства, профессии, занятия, купля и продажа, слова и аргументы, религиозные диспуты и доводы, сверхъестественные дела, а также изменение тел и превращение одних вещей в другие являются магией. И жизнь в этом мире прочно стоит на основе науки и практики»[237].
Музыка
«Ихван ас-сафа» смотрят на музыку положительно и признают за ней желаемые функции. Они считаю музыку наукой, которая была изобретена учеными с учетом ее пользы и положительных функций[238]. Они убеждены, что у каждого народа есть своя, специфическая музыка и каждый народ наслаждается особым видом музыки. Все животные, имеющие способность слышать, наслаждаются музыкой и ответно реагируют на нее[239].
Причину запрещения музыки в правовых положениях (шарие’) пророков ученые объясняют ее неверным использованием на поприще пропаганды светских наслаждений и вожделений[240]. «Ихван ассафа» не считают недозволенным использование музыки с учетом присущей ей пользы.
Положительные функции музыки, на их взгляд, включают нижеследующее:
1 – Возбуждение чувства ярости у воинов во время битвы, которое, как правило, достигается стихами.
2 – Мобилизация людей для совершения трудных дел и выполнения изнурительных работ, таких, как строительство.
3 – Лечение больных, ибо музыка способствует уменьшению боли и в некоторых случаях и выздоровлению.
4 – Установление мира между двумя враждующими сторонами, так как некоторые мелодии способствуют уменьшению силы гнева и наступлению чувства умиления, после чего у сторон возникает стремление к перемирию.
5 – Усиление чувства скорби при церемониях, связанных с горем; и радости в торжественных ситуациях, таких, как свадьбы.
6 – Придание бодрости и преодоление усталости у животных на пастбище.
7 – Создание подходящей обстановки для того, чтобы напоить животных или при их доении, а также когда они кормят своих детенышей.
8 – Улучшение организованной охоты за птицами[241].
Религия и развитие
«Ихван ас-сафа», основной целью которых на основе присущего им религиозного воззрения являлось очищение внутреннего мира и отречение от сердечной привязанности к мирским благам, вдохновляясь религиозным просвещением, призывали своих сторонников к развитию и благоустройству мира, считая подобное занятие истинным служением Богу:
«О, брат! Знай, что богослужение не состоит только из молитв (намаз) и поста (рузе); оно включает в себя еще и благоустройство религии и мира. Ибо Господу было угодно, чтобы и мир, и религия были благоустроены. Следовательно, каждому, кто стремится к благоустройству одного из них или обоих, воздается Богом. Самими любимыми рабами Господа являются те, кто приложит усилия на благо Его рабов и для благоустройства обоих созданных Им миров. И как говорит Господь в Коране: “Воистину, те, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и творят на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или распяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из страны[242]”»[243].
Во взглядах «Ихван ас-сафа» нет места для отречения от мира, безразличия к миру, к его научному и технологическому развитию. Они рекомендуют своим сторонникам изучать все науки и искусства, и в качестве одного из условий братства и членства в данной организации называют изучение всех наук (причем настолько хорошо, чтобы не нуждаться в услугах других ученых). Тот, кто не достиг такого положения, не мог быть причислен к числу «Братьев чистоты»[244].
С точки зрения «Ихван ас-сафа», наиболее полное развитие возможно только тогда, когда в обществе материальное и духовное развитие будет происходить одновременно[245].
Изменения в культуре
Взгляд «Ихван ас-сафа» относительно изменений в области культуры и социальных реформ содержит компоненты, которые могут быть сравнимы с некоторыми достижениями в области современной социологии. Принимая во внимание факторы, влияющие на возникновение сопротивления против социальных изменений, ученые убеждены, что при проведении социальных изменений следует учитывать нижеследующее:
1 – Создание необходимой почвы для изменения и подготовки индивидов к их признанию.
2 – Завершение первоначальных дел втайне, чтобы тем самим предоставить новой культуре возможность освоиться в новых условиях и стать приемлемой для народных масс.
3 – Разъяснение людям, что в будущем положение у них будет лучше, чем при нынешних условиях; в этом плане следует воспользоваться всеми научными и практическими методами.
4 – Когда новая культура будет признана народом, сопротивляющиеся индивиды должны быть принуждены к ее принятию путем применения силы.
«Ихван ас-сафа» излагают данный вопрос в виде притчи, в которой говорится о заботливом враче, вознамерившемся лечить неких больных, которые не знают о своей болезни. В этой притче врач выбирает из числа больных одного, более осведомленного, у которого замечает возможную готовность к признанию своей болезни и приступает к его лечению. После его выздоровления врач просит бывшего больного призвать своих собратьев к лечению путем использования того же препарата. Постепенно большое количество людей, используя этот препарат, восстанавливают свое здоровье. А когда в обществе этих людей устанавливается полное доверие к данному методу лечения, оно вынуждает всех остальных больных к применению данного препарата, чтобы все были здоровы. «Ихван ас-сафа» убеждены, что подготовка предпосылок для культурных изменений в свете движения пророков осуществилась именно упомянутым методом[246].
Типология социальных традиций
«Ихван ас-сафа» подразделяли социальные традиции с учетом разницы между их основателями и теми, кто их соблюдает, на девять групп:
1 – Традиции, связанные с подчинением детей родителям при совершении того, что им на пользу, и избегании того, что связано с развратом и смертью.
2 – Традиции, связанные с подчинением учеников своим учителям при воспитании и во всем, что им полезно.
3 – Традиции, связанные с подчинением студентов своим преподавателям при освоении различных наук.
4 – Традиции, связанные с подчинением жен своим супругам, когда им приказывается (в том числе относительно того, чтобы они оставались дома, носили хиджаб, и в других случаях, следование которым или отказ от которых женщинам выгоден).
5 – Традиции, связанные с подчинением больных врачам по вопросам приема препаратов и по всем остальным моментам, способствующим выздоровлению.
6 – Традиции, связанные с подчинением людей, не сведущих в религиозных вопросах, улемам (религиозным ученым) касательно основ религии, выполнения религиозных
