История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
«Ихван ас-сафа» не высказывали о нищете исключительно критически, и не заняли по отношению к данному вопросу отрицательную или положительную позицию. Тем не менее, на основе их разъяснений по поводу природы нищеты и типологии нищих, а также и на основе их предложений по поводу устранения данного явления выясняется, что основным фактором нищеты они считают попрание прав обездоленных со стороны состоятельных людей[215]. Таким образом, они не признают других теорий по данному вопросу.
«Ихван ас-сафа» смотрели на вопрос нищеты с положительной стороны: они видят в этом явлении положительные нравственные и поведенческие функции. Ученые высказывались о положительной роли нищеты при разделении общественного труда, развитии ремесел и искусств, при подготовке «испытаний» для нищих и состоятельных лиц, а также при достижении счастья и воздаяния в потустороннем мире.
Поэтому «Ихван ас-сафа» положительно высказывались и по поводу типологии нищих, признавая за ними нижеследующие особенности:
1 – У них более крепкая вера в жизнь после смерти, чем у всех других социальных прослоек, особенно состоятельных лиц.
2 – Они являются неприхотливыми людьми, довольствующимися в жизни самым минимумом.
3 – Они откликаются на призыв пророков раньше, чем состоятельные люди, уверовав в них.
4 – Они в одиночестве и прилюдно часто упоминают Бога, являются сердобольными и добрыми.
Социальное расслоение
Социальные группы
«Ихван ас-сафа» проводят статистическую группировку членов общества на основе степени их интеллекта и интеллектуального превосходства одних людей над другими. Но с учетом того, что непосредственное постижение уровня интеллекта не представляется возможным, они напоминают, что данная интеллектуальная классификация проводится на основе сословной (иерархической) принадлежности членов общества с учетом светских и религиозных занятий людей. И на этой основе члены общества (количество которых, с точки зрения этого интеллектуального подхода, бесчисленно) подразделяются на девять сословий (классов):
1 – Носители религиозных учений и религиозно-правовых норм (шариа’).
2 – Стражи религиозных установок, люди, соблюдающие религиозный этикет, и приверженцы религии.
3 – Носители науки, мудрости и словесности.
4 – Государственные служащие, от падишахов до чиновников.
5 – Исполнители общих занятий, такие, как строители и земледельцы.
6 – Ремесленники, различные мастера и производящие ремонтные работы лица.
7 – Купцы и люди, обеспечивающие рынки товарами.
8 – Наемные рабочие.
9 – Нищие, обездоленные и подобные им лица[216].
Руководство социальными группами
«Ихван ас-сафа» придерживаются такого мнения, что каждая социальная группа нуждается в определенном лидере, который занимается руководством данной группы и которому должны подчиняться другие лица. Признавая важность разума, ученые были убеждены, что интеллектуальное превосходство лидера познается с учетом его правильной политики по отношению к другим, рассудительности в делах, доброго отношения к себе подобным и с учетом соблюдения им религиозных традиций и установок шариата[217]. Таким образом, успешным считается тот лидер, который сочетает в себе черты официального лидера и лидера наставника. «Ихван ас-сафа» пишут, что общество не может объединиться, чтобы осуществить какие-либо религиозные задачи и обеспечить успех своей деятельности на основе наставления, пока не будет иметь лидера, способного сплотить людей и защитить порядок в общественных делах. Это должен быть руководитель, который может сплотить людей и не допустить проникновения коррупции в обществе. Каждый лидер нуждается в принципе, на основе которого он мог бы поощрять одобряемое и запрещать порицаемое, укреплять свою власть и защищать порядок в обществе. «Ихван ас-сафа» заявляют, что в данном случае согласны с руководством разума, который Бог назначил руководящим принципом для добродетельных лиц среди народа, и согласны подчиняться его велениям[218].
Уклонения со стороны социальных групп
«Ихван ас-сафа», перечисляя различные виды социальных уклонений, упоминали об отступлениях каждой социальной группы в нижеследующем порядке:
1 – Торговцы, которые, собирая имущество дозволенными и недозволенными методами, строят торговые точки, заполняя их товарами; они стремятся монополизировать поставку дефицитных товаров, пользуясь ими сами или предлагая их своим соседям или друзьям. Тем самым они нарушают права бедняков и обездоленных и не соглашаются понести за них какие-либо расходы. И это будет продолжаться до тех пор, пока данная группа лиц не лишится своего имущества в результате кораблекрушения, воровства, пожара или конфискации со стороны деспотичного правителя.
2 – Государственные служащие, иные представители которых посредством своего сравнительно более высокого интеллектуального потенциала, многоречивости, хитрости и политиканства готовы воткнуть друг другу нож в спину; они сладкоречием наносят вред своим братьям и друзьям.
3 – Чтецы и молящиеся, в действиях части которых наблюдается обман и чье внешнее поведение не соответствует их духовному содержанию.
4 – Знатоки фикха и религиозные ученые, уклонение у которых заключается в том, что они пользуется религией для достижения мирских целей, получения руководящих постов и духовного лидерства в городах, чтобы выносить вердикты посредством своих видений, аналогий и аллегорических трактовок. Они один и тот же вопрос в одном случае объявляют дозволенным, а в другом – недозволенным.
5 – Судьи, наместники и ответственные за сбор закята. Уклоняющиеся лица из этой группы в жизни бывают хуже Фир’аунов[219] и других деспотов; и прежде чем прийти к власти, занимаются в мечетях молитвами, соблюдением поста (рузе) и совершением добрых деяний. Но когда достигнут власти, то разъезжают на дорогих коня и присваивают имущество сирот и вакуфы[220]. Судьи при вынесении вердиктов идут на поводу у правителей-деспотов, чтобы тем самым им представилась возможность присвоить имущество сирот и вакуфы. Порой они получают от угнетателей взятки и взамен разрешают им совершать преступления, лжесвидетельствовать и отказываться вернуть оставленные им на хранение вещи.
6 – Халифы, которых люди считают наместниками Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), но которых «Ихван ассафа» сделали объектом своей критики, отмечая, что: «Они только номинально являются наместниками Пророка, а фактически действуют как насильники; они говорят об отказе от порицаемого, но сами совершают всякие порицаемые дела. Они убивают потомков пророков, поносят их, попирают их права, пьют вино и занимаются развратом»[221].
Социальные прослойки
Присущий «Ихван ас-сафа» порядок социального группирования, которое проводится на основе общественного разделения труда, состоит из шести социальных прослоек:
1 – Владельцы оружия
