История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

Индивид и общество

Источник социальной жизни

«Ихван ас-сафа» («Братья чистоты»), говоря об источнике социальной жизни, опирались на роль коллективного образа жизни в достижении человеческого совершенства. Но, расширяя границы совершенства за пределы земного мира, они убеждены, что совершенство человека в небесном (загробном) мире также зависит от его социальной жизни здесь. По этому поводу ученые пишут:

«В одиночестве можно жить, только испытывая трудности и лишения; легкая и спокойная жизнь доступна лишь на основе взаимопомощи и сотрудничества жителей города и достойного соседства с ними. Таким же образом тебе следует учитывать и знать, что ты нуждаешься в верных братьях [друзьях], чтобы, используя их посредничество (васатат) и заступничество (шафа’ат)[183], ты мог спастись от геенны огненной и с их помощью возвысится до небесных ангелов»[184].

А в другом месте отмечают:

«Знай, что эти два вопроса [блага мира и счастье в потусторонней жизни] достигаются только путем взаимопомощи и сотрудничества. А принцип взаимопомощи уместен только между двумя или большим количеством людей. Для достижения взаимопомощи лучшим средством является объединение разрозненных индивидов, и составление ими единой силы, когда усилия ставших друг другу близкими лиц объединятся в одно, и так, как будто все они представляют собой единое тело»[185].

С учетом того, что подобная потребность людей не является договорным аспектом и зиждется на природе человека, можно сказать, что «Ихван ас-сафа» считали человека социальным по своей природе[186]. В том смысле, что жить социально – это явление, которое заложено в контексте Творения.

Этапы социальной жизни

В связи с тем, что «Ихван ас-сафа» смотрели на краткую историю социальной жизни с религиозной позиции, они связывали начало жизни на земном шаре с сотворением Адама и Евы (мир им!) и в этом плане отмечали наличие трех этапов. Первым этапом является период, когда Адам и Ева жили без своих детей, вместе с животными, питались фруктами и пили воду из источников и ручьев[187]. На втором этапе Адам освоил необходимые знания относительно материальной жизни, такие, как земледелие, приготовление еды и одежды; он с большим трудом добывал пропитание[188]. Третий этап совпадает с появлением детей у Адама и увеличением численности человеческого рода. В этот период Адам занялся воспитанием своих детей; люди приступили к строительству жилья, приручению животных и к их использованию для достижения своих целей. На этом этапе люди начали наблюдать за жизнью животных и, используя некоторые элементы их поведения, а также опираясь на принцип взаимопомощи, предприняли шаги для облагораживания земли[189].

Социальное становление

С точки зрения социологии, социальное становление – это процесс, в ходе которого ребенок постепенно превращается в сознательного, знающего и опытного человека, осваивая культурные достижения общества, в котором он родился[190]. Данный процесс начинается с первых дней после рождения ребенка и продолжается до конца его жизни.

Этапы социального становления

Данная группа ученых-социологов на основе аята «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей в тот миг, когда вы ни о чем не ведали»[191] убеждены, что ребенок до своего рождения не располагает никакими знаниями и не обладает никакими душевными особенностями, взглядами и навыками[192]. Ребенок постепенно посредством своих ощущений начинает постигать все вокруг и начинает различать вещи в следующем порядке: силой осязания он отличает мягкость и твердость, силой зрения – темноту и свет, силой вкуса – вкус материнского молока, силой обоняния – запахи, а силой слуха – громкие и низкие голоса. Затем он приобретает способность различать формы и контуры, после чего – голоса отца и матери, братьев и сестер, родственников и чужих лиц.

На втором этапе, после окончания этапа младенчества, когда настает период его воспитания, ребенок постепенно начинает осваивать слова и понимать речь других людей, достигая понимания и осмысления.

На следующем этапе, когда ребенок уже не нуждается в непосредственной опеке родителей, он посредством контактов с другими людьми и под воздействием обучения и воспитания учится читать и писать и постепенно ознакомится с социальными правилами, ремеслами, математикой, историей, религией и способами аргументации. В это время формируется его рациональное мышление. Индивид посредством подражания и обучения оказывается под влиянием учителей и своих сверстников и приобретает сходные с ним нравственные черты[193]. «Ихван ас-сафа» указывают на социальную восприимчивость детей (по отношению к родителям), юношей (по отношению к своим друзьям и сверстникам), учеников (по отношению к учителям) и народных масс (по отношению к руководителям)[194].

С учетом того, что люди в различных периодах своей жизни (в детстве, юности, молодости и старости) относятся к процессу социального становления по-разному, ученые-социологи указывают на четыре периода жизни людей и убеждены, что различные периоды социальной жизни человека наряду с биологической обладают еще и социологической природой. Эти периоды находятся под воздействием культурных различий, а также материального положения людей на каждом конкретном этапе[195].

«Ихван ас-сафа» указывают и на различные периоды жизни человечества и даже отмечают переходный период от одного периода к другому с помощью особого праздника[196]. Но с учетом того, что социальная восприимчивость людей соответствует периодам их юности и молодости, особое внимание ученые уделяли молодому поколению. И, как уже отмечалось, были убеждены, что молодежь посредством своей чистой натуры быстро вникает в суть истин и оказывает меньше сопротивления процессу социализации (социального становления). Про это «Ихван ас-сафа» пишут следующее:

«Знай, что мысль человека, до того как в ней будет запечатлена какая либо из наук или какое-либо из убеждений, представляет собой чистый лист, на котором ничего не написано. Так, тебе следует обратить внимание на молодежь, у которой чистое сердце. Знай, что Господь не послал ни одного пророка, который не был бы молодым, и не одарил мудростью ни одного из Своих рабов, который не являлся бы молодым»[197].

«Ихван ас-сафа» границы социализации человека представляли такими же широкими, как в современной социологии. Они были убеждены, что обряды и традиции, нравы, мысли и идеи, религии и религиозно-правовые учения в процессе социализации передаются будущим поколениям[198].

Факторы, влияющие на процесс социального становления

Социологи называют социальные группы (или социальные основы), в которых происходит важный процесс социального становления (социализации), факторами социального становления[199]. Важнейшими факторами социализации считаются наследственность и среда. «Ихван ас-сафа», так же как и современные социологи, уделяли компонентам наследственности и среды определенное внимание[200].

Среда

а) Естественная (географическая) среда. «Ихван ас-сафа» были убеждены, что естественная