История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
«Ихван ас-сафа» пишут, что все эти отличия в климате и характера ландшафта становятся причиной отличий в компонентах, образующих организм человека. А отличия в этих компонентах приводят к отличиям в нравах, природе, цвете кожи, речи, обычаях и традициях, мыслях, верованиях, действиях, ремеслах и политической мысли жителей данных территорий. Жители таких мест, будучи индивидуально различными, тем не менее обладают определенным комплексом вышеупомянутых качеств[202].
«Ихван ас-сафа» смотрят на среду обитания очень широко и верят во влияние астрономических и небесных факторов на социальную жизнь. Они утверждают, что люди с начального периода своего рождения (и даже до того) вплоть до наступления смерти находятся под влиянием небес. Данное убеждение было настолько прочно, что строительство мечетей и других культовых зданий, а также собрания народа по пятницам, праздникам; освоение религиозных законов и установок, развитие ремесел, создание рынков и т. п. в некоторых случаях основывалось на влиянии астрономических факторов[203].
б) Социальная среда. «Ихван ас-сафа» убеждены, что социальная среда может оказать особое влияние на коллективные и индивидуальные особенности людей, которые живут в этой среде. Если бы точно такие же люди жили в другом обществе, у них были бы другие нравы, убеждения и поведение. «Ихван ас-сафа» излагают этот вопрос в рамках отдельной притчи, согласно которой, группа правоверных и праведных лиц после крушения корабля попала на остров, жители которого были развратными, безнравственными людьми, склонными к вожделениям. В конце концов под воздействием общения и совместной жизни с островитянами эти лица обрели новое состояние, став похожими на них[204]. Наряду с этой притчей, как было отмечено, «Ихван ас-сафа» были убеждены в социализации индивидов общества в свете влияния первичных и вторичных социальных групп и в этом деле признавали важную роль родителей, учителей, друзей и сверстников[205].
Наследственность
«Ихван ас-сафа» убеждены, что тело каждого человека обладает своеобразным составом элементов, которые передаются ему наследственным путем и выступают определителем его нравственных качеств[206]. Например, люди, тело которых состоит из наилучших компонентов (органов), обладают телесным здоровьем, физической силой и красивым цветом кожи, а в случае пропорциональности всех органов тела они будут наделены красотой, хорошей фигурой и прекрасными моральными качествами. В то же время люди с телесной диспропорцией обладают безобразной внешностью и предосудительным нравом. Люди, над телесными органами которых преобладает тепло (холерики. – М.М.), бывают худыми, и в их поведении наблюдаются гневливость, цинизм и щедрость, и, наоборот, люди с холодной натурой (меланхолики. – М.М.) отличаются трусливостью, леностью и медлительностью[207].
Кроме того, «Ихван ас-сафа» утверждают, что качество питания матери в период беременности и кормления младенца молоком, будучи важными для телесного формирования ребенка, влияет также и на его нравственные качества и социальное поведение[208].
Взаимопомощь и социальная сплоченность
«Ихван ас-сафа» на основе своего религиозного воззрения считали наличие взаимопомощи главным условием обеспечения наилучшего образа жизни, который является гарантом счастья в земном и небесном мире. Они были убеждены, что социальная сплоченность является главным фактором для обеспечения социальной взаимопомощи. Наличие общих убеждений и идеологии также является фактором социальной сплоченности, а такие качества индивидов, как благорасположение, милосердие, забота, толерантность и соблюдение равенства, способствуют укреплению и долговечности подобной сплоченности[209]. Поэтому в социальных взглядах «Ихван ас-сафа» фактор социальной сплоченности выступает в качестве культурного компонента, и по этой причине они также упоминают о религии, морали и зависимости людей от определенной группы в качестве факторов социальной сплоченности[210]. Ученые убеждены, что возрастание невежества (падение идейного и просветительского уровня общества) становится причиной того, что последующее поколение с детского возраста склоняется к моральной и социальной разнузданности, а моральная разнузданность служит причиной возникновения неверных и предосудительных убеждений. В таком случае социальная система будет разрушена[211].
Разделение общественного труда
С точки зрения «Ихван ас-сафа», человек, чтобы жить в радости и беззаботно, нуждается в наличии различных производств. В связи с тем, что человек в одиночестве не в состоянии налаживать все виды производства (жизнь коротка, а производственных сфер много), то во всех городах и селениях люди организовали разделение труда. С целью социального сотрудничества часть из них стали заниматься торговлей, другая часть – архитектурой и строительством, третья – политическими делами, другие – воспитанием и обучением, а иные стали слугами. «Ихван ас-сафа» уверены, что люди в обществе подобны сыновьям одного отца, которые живут в едином доме, и каждый из них по-своему должен внести вклад в управление этим домом. Для укрепления разделения труда и для того, чтобы каждый из них занимался своей работой более прилежно, а также чтобы каждому было воздано по выполненной им работе, были установлены меры длины и веса и заработная плата. Таким образом, стоимость работ была определена, а занятия и профессии людей – классифицированы[212].
«Ихван ас-сафа» в другом месте Расайили («Трактатов»), рассуждая о классификации занятий, объясняют причину превосходства некоторых лиц над другими тем, что некоторые занятия (такие, как ткачество, земледелие и архитектура), будучи объектом общей нужды людей, являются более престижными. Но такие занятия, как галантерейщик и красильщик, пользуются престижем с учетом применяемого при этих занятиях материала. Некоторые другие занятия, к которым относится, например, создание астрономических приборов, престижны в связи с наличием в них особых объектов и добавленной стоимости. Однако занятия, выгодные для всего общества (такие, как метение), с учетом уровня их выгодности имеют превосходство над всеми другими занятиями. Ибо приостановление, например, метения улиц приводит к ухудшению санитарного состояния всего города, что усложняет жизнь его жителей. А отказ от занятия галантерейщика к подобным последствиям не приведет. «Ихван ас-сафа» признавали природное превосходство и за такими занятиями, как музыкант, художник и маг в связи с их естественной значимостью[213].
Нищета как социальный вопрос
Нищета – это одно из явлений, которое существует во всех обществах и которое в качестве социального вопроса привлекает внимание ученых. Социологи и экономисты проводили определенный анализ и не раз высказывали соответствующие взгляды относительно выявления факторов нищеты и возможных путей снижения ее уровня[214].
«Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах») уделяли внимание и этому вопросу и, в процессе рассмотрения различных
