История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
«Первая группа – это ал-Ихван ал-абрар ва-р-рухама` [Благодетельные и заботливые братья], возраст которых от 15 до 30 лет. Вторая группа – ал-Ихван ал-ахйар ал-’укала` [Наилучшие и разумные братья], возраст которых от 30 до 40 лет. Третья группа – Ал-Ихван ал-фудала` ал-икрам [Добродетельные и уважаемые братья] – возрастом от 40 до 50 лет. Четвертая группа включает в себя людей возрастом выше 50 лет, что считается особой степенью совершенства, и все члены организации должны стремиться достигнуть этой степени»[165].
Члены группы ««Ихван ас-сафа»» раз в двенадцать дней устраивали собрания, занимаясь научными диспутами или обсуждением текущих вопросов[166]. Руководитель группы, который являлся представителем «Ихван ас-сафа» в том же городе, присутствовал на собраниях в элегантной одежде и с величественным видом; он брал на себя ответственность за научное и духовное наставление людей.
Как явствует из названия данной группы, социальная солидарность среди ее членов находилась на высшем уровне. Они требовали, чтобы связь и взаимопомощь между членами группы были сильнее и прочнее родственных связей[167], и чтобы каждый из членов группы при необходимости был готов отдать жизнь за других ее членов[168].
Классификация наук и научных направлений
Информированность членов «Ихван ас-сафа» обо всех науках своей эпохи позволила им составить особую классификацию этих наук[169]. Они произвели раздел известных в ту эпоху знаний с учетом всех научных отраслей и направлений. Вначале все знания были поделены на «научные» (‘илми), «религиозно-законодательные» (шар’и) и «философские» (фалсафи). И, в свою очередь, части каждой из этих групп были описаны нижеследующим образом:
1) Наука о правописании и чтении (китаба ва кира`а);
2) Наука о лексикологии и грамматике (лугат ва нахв);
3) Наука об арифметике и о сделках (хисаб ва му’амилат);
4) Поэтика (‘илми ши’р);
5) Наука о гадании (‘илм ал-фал);
6) Наука о колдовстве, алхимии и механике (джарр ал-аскал);
7) Наука о производстве и ремеслах;
8) Наука о купле и продаже; земледелии, животноводстве и врачевании.
9) Наука об истории и генеалогии[170].
С точки зрения «Ихван ас-сафа», эти науки используются в светских делах, и прогресс в материальном зависит от внимания к этим наукам.
А компонентами религиозно-законодательных наук являются:
1) Наука о ниспослании (Божественного откровения. – М.М.)
2) Наука об экзегетике (в том числе и аллегорической);
3) Наука о преданиях и сообщениях (ривайа ва ахбар);
4) Наука о фикхе (о праве и юриспруденции), традициях (сунна) и установках (ахкам);
5) Наука о нравственности (‘илм ал-ахлак);
6) Наука о толковании снов.
А частями философских знаний являются:
1) Математика (рийазийат);
2) Логика (мантик);
3) Естественные науки (таби’ийат);
4) Теология (илахийат)[171].
В свою очередь каждая из ветвей философских наук подразделяется на составляющие части:
Части математики: 1) арифметика (хисаб); 2) геометрия (хандаса); 3) астрономия (нуджум); 4) музыка[172].
Части логики: 1) искусство поэтики (сана’а аш-ши’р); 2) искусство проповеди (сана’а ал-хитаба); 3) искусство полемики (сана’а ал-джадал); 4) искусство аргументации (бурхан); 5) искусство софистики (мугалата).
Части естествознания: 1) наука о материальных началах (познание вещества, формы, времени, пространства и движения); 2) наука о возникновении и уничтожении (ал-каун ва-л-фасад); 3) наука о небе и Вселенной (ас-сама` ва-л-‘алам); 3) наука об атмосферных явлениях (хавадис ал-джауу); 5) наука о рудниках (ма’адин); 6) ботаника; 7) зоология[173].
Части теологии: 1) наука о познании Всевышнего; 2) наука о познании духовности; 3) наука о познании души (психология); 4) наука политики; 5) наука о познании конца света (эсхатология)[174].
«Ихван ас-сафа» считали экспериментальный метод основным, корнем большинства человеческих знаний, и многие возникшие вопросы решали путем использования эксперимента[175]. Они обращали особое внимание на органы чувств[176], и считали новорожденного лишенным всяких знаний[177]. На их взгляд, ребенок только с течением времени может посредством своих пяти чувств познать определенные явления, а затем, используя особый род созидательной способности, приумножить свои познания[178].
Второй метод, на который «Ихван ас-сафа» обратили внимание: рациональный. Учитывая ограниченность возможностей органов чувств и вероятности допущения ошибок с их стороны[179], ученые считали разум господствующим над внешними и внутренними чувствами, а сравнение и аргументацию признали лучшим путем познания[180]. Чтобы разум человека не был введен в заблуждение и смог познавать реальность лучшим образом, ученые предлагали метод очищения души[181], отсутствие которого, на их взгляд, стало причиной отклонения некоторых философов от истины.
Третьим методом «Ихван ас-сафа» является освоение наук посредством внутреннего (сокровенного) мира. Они утверждают, что люди могут постичь реальность бытия посредством очищения своего внутреннего мира. Философов-реалистов они относили именно к этой категории, уделяя их воззрениям и идеям особое внимание.
Четвертым направлением, которому «Ихван ас-сафа» придавали особое значение, является исторический метод. Путем признания повествовательных наук они предложили использовать историю прошедших поколений и извлекать из нее уроки.
С учетом ограниченности человеческих ощущений и разума и отсутствия у них возможности познания далекого прошлого и предсказания будущего «Ихван ас-сафа» в качестве пятого направления указывают на метод Божественного откровения (вахий)[182]. В своих произведениях ученые широко пользовались высказываниями из Священных книг и во многих случаях ссылались на них.
Преобладающий стиль «Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах»), как правило, предполагает изложение предмета в форме намеков, а также путем использования аллегорий; в некоторых случаях они указывают на основную цель исключительно путем использования символов и намеков. Тем не менее излагаемые в их книгах вопросы доступны для большинства читателей.
Социальные мысли «Ихван ас-сафа» («Братьев чистоты»)
Особое внимание «Ихван ас-сафа» к наукам, особенно к гуманитарным, с одной стороны, и их рациональное стремление к социальным преобразованиям и к изменению государственного строя – с другой, привели к тому, чтобы ими были сформулированы интересные мысли касательно комплекса научных теорий. Эти аргументы основаны на религиозных воззрениях и научных теориях, а целью их являлись сочетание религии с наукой и социальные реформы, направленные на изменение политического строя. Если бы идеи ученых не столкнулись с грубыми опровержениями и обвинениями в ереси и если бы их дополнили другие авторы и данная тенденция продолжилась бы до наших дней, мы стали бы свидетелями небывалого процветания гуманитарных наук (наравне с философией) в исламской среде.
С учетом того, как обширно поле социальных вопросов, «Ихван ас-сафа» приступили к их рассмотрению выборочно, акцентируя внимание на нижеследующих:
индивид и общество;
социальное расслоение;
культура;
власть и политика «добродетельный город» (по версии «Ихван ас-сафа»);
религия и религиозное право (шари’а).
А такие аспекты, как взгляд «Ихван ас-сафа» на вопросы нравственности, институтов воспитания и обучения, социальной патологии, гносеологии
