История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
Герберт Спенсер стремился обосновать наличие общности между законами, господствующими в биологической жизни человека, и его исторической судьбой. Сравнивая человеческое общество с живым организмом, он видит в обществе те же самые изменения и преобразования, что и в человеческом теле. Спенсер уподобляет общество живому организму, состоящему из органов и присущих им сил. А значит, он представляет человеческое общество развивающимся и меняющимся, как живое существо[132].
Среди социологов-эволюционистов Спенсер является сторонником «органицизма» (рассмотрение общества как определенного рода организма). Данная теория за много веков до этого была изложена в трудах мусульманских мыслителей, в том числе и в работах Фараби. Хотя Спенсер уподобляет руководителя общества (государства) голове, а Фараби – сердцу человека, с теоретической точки зрения оба этих сравнения находятся на позиции «органицизма» и поэтому полностью идентичны. Этот вопрос уже был рассмотрен нами в начале этого раздела.
Фараби и теория элит
Теория элит является производным от политической социологии и результатом культурных изменений в Италии конца XIX в. – начала XX в. Согласно данной теории, история обществ рассматривается как битва элит за обретение власти, а социальные изменения характеризуются сквозь призму представителей элиты (то есть, за элитой признается выдающаяся роль в политических изменениях).
Термин «элита» (нухба)[133] стал популярным в конце XIX в. благодаря социологическим теориям, в особенности сочинениям итальянского экономиста и социолога Вильфредо Парето (1848–1923). Давая определение «элитарному сословию», он говорит: «Допустим, что в каждой отрасли человеческой деятельности, так же как на экзаменах при учебе, мы должны дать каждому индивиду оценку, которая является показателем его компетентности. Например, самого лучшего адвоката оценим в десять баллов, адвоката, у которого нет ни одного клиента, – в один балл, а совершенному профану дадим ноль баллов. Если подобную оценку ввести во все области жизни человечества, а из числа людей, отмеченных высокими баллами, образовать сословие, оно и будет «элитарным сословием»[134].
Цель данной теории Парето излагает нижеследующим образом: «Для специального исследования, которым мы заняты, то есть для анализа социального баланса, будет полезным разделить сословие элиты на два производных сословия. Первое, правящая элита, состоящая из лиц, прямо или косвенно играющих значительную роль во властных структурах. И второе, элита, которая не правит и к которой относятся остальные элитарные лица. Таким образом, внутри каждого общества у нас имеется два социальных слоя: низший, к которому относятся все лица, не являющиеся элитой (здесь пока их возможное влияние на власть нас не интересует), и верхний слой или элита, которая, в свою очередь, подразделяется на два упомянутых сословия»[135].
В теории Фараби о главенстве каждое социальное сословие также имеет своего главу и члены других сословий над ним не главенствуют, то есть, говоря словами Парето, глава сословия заслуживает десять баллов. А к низшему слою общества относятся лица, которые являются исключительно ведомыми и полностью подчинены главам[136]. Таким образом, Фараби также подразделяет членов общества на три группы, что соответствует трем слоям общества Парето:
1 – Первый глава или совет правления добродетельного общества, которые аналогичны правящему элитарному сословию.
2 – Обслуживающие лица в обществе, которые управляются другими лицами и никем не руководят; это соответствует низшему слою общества, члены которого к элите не относятся.
3 – Группа лиц, находящаяся по своему положению между главой и ведомыми лицами; они по рангу стоят ниже главы (и руководящего совета) и выше обслуживающих лиц общества[137].
Несмотря на подобное сходство между теорией элит Парето и теорией Фараби о правлении, по некоторым аспектам их идеи разнятся. Эти отличия заслуживают особого внимания и должны быть проанализированы в другом месте, поскольку для этого необходимы специальные условия и возможности.
Раздел 3: Социальные воззрения «Ихван ас-сафа» (Братьев чистоты)
Жизнеописание и идейные основы
«Ихван ас-сафа»[138] – это название тайного общества, которое начало действовать с IX в., а пик его известности пришелся на X в. Центром их деятельности стали города Багдад и Басра, но поле их действий и интересов охватывало все города исламского мира. С этой целью «Ихван ас-сафа» отправляли своих представителей в разные регионы.
Основателями этого общества (нравственного, политического и социального характера) были исламские ученые, прекрасно владевшие всеми известными науками той эпохи и отличавшиеся особыми взглядами в области религиозных убеждений и законодательных установок. По особым причинам эти лица держали в секрете свои имена, и поэтому никаких конкретных данных об их количестве и других аспектах их биографии не сохранилось[139].
Из числа разнообразных сочинений членов данного общества сохранилось только 52 трактата. Последний их трактат, под названием Ар-Рисала ал-джами’а («Сводное послание»), является своего рода кратким изложением содержания всех предыдущих трактатов. Строгая конспирация со стороны данной группы ученых, привела к тому, что многие из их произведений были утеряны и о мыслях и воззрениях мы можем судить только по сохранившимся 53 книгам.
Ученые из «Ихван ас-сафа», сочиняя свои труды, пользовались четырьмя категориями источников:
1 – Книги написанные мудрецами и философами, например, в области математики и естествознания.
2 – Священные книги, ниспосланные пророкам, такие, как Тора, Евангелие и Коран.
3 – Сама «книга природы», то есть формы и всевозможные явления реального мира.
4 – Особые Божественные книги, к которым никто, кроме праведников, доступа не имеет[140].
Относительно авторов этих трактатов среди мыслителей имеют место определенные разногласия. Некоторые приписывают авторство этих книг Имаму Джа’фару ас-Садику, другие – его потомкам, то есть «скрытым» исмаилитским имамам, а иные – му’тазилитам раннего периода[141].
Общество «Ихван ас-сафа»[142] в этих книгах касается всех известных в ту эпоху наук (хотя и не полностью). Таким образом, членам этого общества удалось создать настоящую энциклопедию, охватывавшую все научные вопросы той эпохи.
Факторы и основы формирования группы «Ихван ас-сафа» («Братьев чистоты»)
Аббасидские халифы для укрепления основ своего государства и создания новой идейной школы, которая могла бы противостоять школе членов Семейства Пророка, велели перевести на арабский язык научные труды с греческого и персидского языков[143] (начиная с 753 г. до середины X в). Они назначали переводчикам огромные гонорары. Под воздействием этих мер в область религиозного воззрения проникли различные вопросы научного
