Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке - Саманта Келли
208
Алессандро Барберо предлагает одно из наиболее кратких и всеобъемлющих изложений этой точки зрения: «пылкие отношения со спиритуалами», зародившиеся в детстве Роберта, подавление этой симпатии в первые годы его царствования, разрыв с папством по этому вопросу в 1322–1323 годах и, впоследствии, открытая поддержка королём фратичелли, сопровождались радикальным изменением его политики и придворной культуры с ортодоксальной на радикально-францисканскую, гуманистическую и националистическую». См. Il mito angioino nella cultura italiana e provenzale fra Duecento e Trecento (Turin, 1983), 144–46, 150–52.
209
См. Ferdinando Bologna, I pittori alla corte angioina di Napoli, 1266–1414 (Rome, 1969), 157–170, подробно воспроизводит историю связей Роберта с фратичелли.
210
H. Otto, "Zur italienischen Politik Johanns XXII", Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven 14 (1911), 181–187; Decima Douie, The Nature and Effect of the Fraticelli (Manchester, 1932), 211; Duncan Nimmo, Reform and Division in the Medieval Franciscan Order (Rome, 1987).
211
Roberto Paciocco, "Angioni e 'Spirituali'. I differenti piani cronologici e tematici di un problema", в L'Etat angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 253.
212
Более детальная переоценка аргумента по спиритуалам содержится в Samantha Kelly, "Robert of Naples (1309–1343) and the Spiritual Franciscans", Cristianesimo nella storia 20 (1999), 41–80.
213
Брат Роберта, Людовик, стал монахом-францисканцем вскоре после освобождения принцев из плена в 1295 году и стремился вести жизнь в бедности, но наставники принцев пытались отговорить его от этого плана. Доказательства, собранные для канонизации Людовика, изложены в Processus canonizatione et legendae variae S. Ludovico OFM, Analecta franciscana, 7 (Quaracchi, 1951), 103–104, и в J. Paul, "St. Louis d'Anjou, franciscain et évêque de Toulouse (1274–1297)", в Les évêques, les clercs, et le roi (1250–1300), Cahiers de Fanjeaux, 7 (Toulouse, 1972), 70, 72.
214
О начале его карьеры см. Noël Valois, "Jacques Duèse", в Histoire littéraire de la France, vol. 34 (Paris, 1915), 391–403, и (о его роли советника Роберта) David Anderson, "'Dominus Ludovicus' in the Sermons of Jacobus of Viterbo (Arch. S. Pietro D. 213)". Later Middle Ages, ed. R. Newhauser and J. Alford (Binghamton, NY, 1995), 295.
215
Несколько очевидцев папской консистории, включая Феррето да Виченца и арагонского посла Арнала де Комеса, отметили роль Роберта в выборах. См. Valois, "Jacques Duèse", 405.
216
Это буллы Sancta Romana от 30 декабря 1317 года и Gloriosam ecclesiam от 23 января 1318 года.
217
О суде над этими четырьмя спиритуалами и их сожжении см. Raoul Manselli, Spirituali e beghini in Provenza (Rome, 1959), 150–178.
218
О их тесном союзе в эти годы см. Léonard, Les Angevins de Naples, 230–231.
219
Gennaro Maria Monti, "La dottrina antiimperiale degli angioini de Napoli: I loro vicariati imperiali e Bartolomeo di Capua", в Studi in onore di A. Solmi, vol. 2 (Milan, 1940), 37–39; о длительной процедуре канонизации Людовика см. Edith Pâsztor, Per la storia di San Ludovico d'Angiò (1274–1297) (Rome, 1955).
220
Camillo Minieri-Riccio, "Genealogia di Carlo II, re di Napoli", ASPN 7 (1882), 261.
221
Сведения об их карьерах и связях с Робертом имеются в разных источниках; полную библиографию см. Kelly, "Robert of Naples and the Spiritual Franciscans", 52–53.
222
Уникальная рукописная копия трактата находится в Париже, BN, MS lat. 4046, л. 72v–82r. Копия повреждена, её чтение затруднено, а полного издания не существует. Джованни Баттиста Сирагуса предлагает частичную транскрипцию на латыни L'ingegno, il sapere, e gli Indimenti di Roberto d'Angiò (Palermo, 1891), appendix V (pp. xiii-xxvii), но даже там есть множество ошибок. Сигизмунд Бреттл проанализировал этот трактат в "Ein Traktat des Konigs Robert von Neapel, 'De evangelica paupertate,'" в Abhandlungen aus dem Gebiete der mittleren und neueren Geschichte und ihrer Hilfswissenschaften (Münster i. W., 1925), 200–208; он, как и большинство других, ошибочно определяет профранцисканскую позицию Роберта как проспиритуалистскую.
223
К ним относятся Арнальд Рояр, Мональдо Мональдески, Паолино да Венето, Франциск де Мейронн и Гульельмо да Сарцано. Несколько работ двух последних, посвящённых бедности, указывают на внутренний конфликт, вызванный этим решением. См. Kelly, "Robert of Naples and the Spiritual Franciscans", 56–59.
224
"Когда мы прибыли ко двору Его Святейшества, мы узнали, что этот вопрос широко обсуждается, и, что утверждение о бедности Христа и апостолов является ересью. Мы хотели бы изучить этот вопрос. Но всё, что мы приводим из Священного Писания, мы представляем на рассмотрение, упомянутого выше, святейшего и верховного Папы, ибо мы признаём его Наместником и Преемником Христа, которому принадлежит всё правосудие". Paris, BN, MS lat. 4046, at л. 72v.
225
В своей Большой апелляции (Appellatio maior) 1328 года Микеле Чезенский писал, что Роберт поддерживал апостольскую бедность не только в ходе дебатов, но и после буллы Cum inter nonnullos, и более того, настоятельно призывал генеральный капитул францисканцев собравшийся в Болонье оставаться верным этому идеалу: «Монсеньор король [Роберт] всегда придерживался истинного исповедания, даже после решения Иоанна, как это ясно из его писем и посланий братьям названного ордена, собравшимся на генеральный капитул в Болонье. К этим братьям монсеньор король направил послание с указанием, что определение Церкви относительно бедности Христа и апостолов некогда принятое генеральным капитулом названного ордена на собрании в Перудже, не отменяет никаких ранее принятых постановлений» см. Miscellanea novo ordine digesta, ed. S. Baluze and J. Mansi, vol. 3 (Lucca, 1762), 271. Хотя свидетельство Микеле Чезенского нельзя игнорировать, оно, тем не менее, противоречит всем известным поступкам Роберта в этот период. Похоже, Микеле, недавно бежавший из папской тюрьмы и осуждённый Папой за эти слова, пытался найти сторонников там, где их у него не
