История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев

Рис. 1.4.7. Мусульманки во время намаза

Для муллы в первой половине XIX в. в одежде было обязательно наличие камзола, поверх которого набрасывался халат, а головной убор обвязывала белая чалма. На гравюрах Раффе (Демидов, 1853) и на литографиях Г. Ф. Х. Паули (Костюм народов России, 1990, Рис. 3; цв. ил.) изображен полосатый камзол с небольшим стоячим воротником, иногда с неглубоким вырезом, мысом, с застежкой на пуговицах, с длинными узкими, закрывающими кисть рукавами.

Рис. 1.4.8. Сикхи в Хармандир Сахибе (Золотой Храм)

Мусульмане должны содержать свое тело в чистоте. Для совершения молитвы они надевают специальную одежду и используют чистый коврик, который тоже очень важен для совершения ритуала. У каждой религии есть своя собственная одежда, которую используют для поклонения Богу. Ее они считают правильной. Только тогда богослужение будет подлинным.

4.5. Джайнские монахи и монахини

В Индии есть джайнские монахи и монахини. Они носят одежду белого цвета. Среди них есть монахи дигамбара, которые отказались от всех видов одежды и любого вида собственности. В I в. очень значимый монах Ачарья Кундкунд учил, что монахи должны делать гораздо больше, чем отказываться от одежды. Они должны пройти через презрение и позор, насмешки и необузданные желания.

4.6. Индуизм

В Индии трудно провести различие между обычной одеждой и религиозной одеждой, поскольку обычные члены различных социорелигиозных групп часто могут различаться по их костюмам. Например, женщины Парси (индийские зороастрийцы) носят сари (халат) на правом плече, а не на левом.

Рис. 1.4.9. Религиозное шествие индусов

Индуистские мужчины часто носят короткие пальто (angarkha), а женщины носят длинный шарф или одежду (сари), в то время как традиционные мусульманские одежды для мужчин и женщин — это длинная рубашка из белого хлопка (kurtah) и брюки (pa ijamah). Некоторые мусульманки также носят паранджу под названием бурка, которая не только скрывает лицо, но и обволакивает все тело.

4.7. Сикхи, брахманы

У сикхов Индии тоже есть своя традиционная духовная одежда, называемая бана. В нее входиттюрбан, скромная одежда и пять символов веры. Сикхи считают, что их большой тюрбан, называемый еще дастар, является символом благочестия и преданности делу. Сикхи не стригут волосы в соответствии с религиозными традициями. Традиционные сикхские платье — обычный kurtah и хлопковые брюки, пальто (choghah). Сикхский мужчина особенно известен своей практикой ношения необрезанных волос и бороды. Пять символов веры — это качхера, свободное нижнее белье; канга, специальный деревянный гребешок; кара, особый металлический браслет; кес, длинные нестриженные волосы; Кирпан, церемониальный меч. По этой одежде можно идентифицировать сикхов, связывая их в одно религиозное течение.

Брахман (индуистский священник) отличается, прежде всего, священной нитью (упавита), которая даруется ему во время его облечения в отрочество и носится по диагонали через тело, через левое плечо, во все времена. Во время приношения воды святым ее носят подвешенной на шее, а во время обряда предков — через правое плечо. Аскеты, как правило, носят обычную набедренную повязку, или дхоти, для медитации или йоги, но существует также традиция голого аскетизма. Учитель (Свами) традиционно носит желтый халат.

4.8. Буддизм

Буддисты, как и представители других религий, тоже придают большое значение одежде. Однако, в отличие от христианских священников, они не надевают ни тяжелые мантии, ни рясы во время своих религиозных служений. Они используют тройную и пятеричную мантии.

Рис. 1.4.10. Послушники в буддийском храмовом монастыре в историческом парке Аюттайя, Таиланд

Одежда состоит из уттарасанги, антаравасаки и сангхаки. Уттарасанга всегда закрывает правую сторону человека, на которого она надета. Все эти мантии являются одеждой. Большинство буддийских монахов бреют головы налысо. Это также касается и монахинь бхикшуни. Для совершения обрядов у буддистов тоже есть специальная одежда. Они покрывают тело чистой тканью, подобием халата. Это надевают и монахи, и монахини.

Чистая ткань делает тело чистым. В самом начале возникновения буддизма монахи окрашивали свои одежды в желто-оранжевый цвет. Монахи Тхеравады до сих пор носят такую одежду. Высшие ламы поверх рясы надевают жилет оранжевого цвета, символизирующий солнце, тепло, веру, власть. Рядовые ламы носят жилет карминового (красного) цвета, символизирующий (если рассматривать положительные значения) красоту, радость, независимость, полноту жизни.

У буддистов есть одежды, нося которые верующие совершают обряд очищения. Некоторые монахи носят одежду в виде рисового поля, через открытые места которой видно тело, поэтому они носят сразу несколько видов одежды. Монахи верят, что тело свято и его надо хранить от посягательств дьявола. Буддийские монахи также считают некоторые места на теле нечистыми, нечестивыми. Это касается в первую очередь ступней, поэтому их не закрывают. Закрыты одеждой только святые и чистые части тела.

Основным фактором распространения буддизма по всей Азии была сильная организация его монашеских общин (Сангхи). Одним из главных внешних признаков Сангхи, наряду с постригом и чашей для подаяния, всегда была монашеская одежда; «принятие одеяния» стало регулярным выражением для входа в сангху. Сангха была организована в соответствии с традиционным дисциплинарным кодексом (vinaya), который включает в себя основные правила, касающиеся одежды во всех буддийских странах. Все эти правила связаны с авторитетом самого Будды, но в то же время они обладают достаточной гибкостью для адаптации к местным условиям.

Халат (chivara) иллюстрирует два основных вида религиозных действий, каждый из которых символизирует характер используемых материалов.

Во-первых, ношение «отброшенных тряпок» было одним из «четырех ресурсов» монаха, которые являлись упражнениями в аскетическом смирении, подобным трем другим, жизнь на милостыню, обитание у подножия дерева и использование только коровьей мочи в качестве лекарства.

Использование тряпок позже было формализовано в изготовление одеяний из отдельных полос или кусков ткани, но грубая традиция лоскутного шитья была перенесена в Китай, где монахи-отшельники носили одеяния из старых тряпок. В Японии сохранились халаты с узорами, имитирующими эффект лоскутного шитья, а халаты, сшитые из квадратных кусков ткани, получили прозвище «рисово-полевой халат» (densoe). Этот последний термин напоминает старую индийско-буддийскую традицию, согласно которой Будда поручил своему ученику Ананде предоставить монахам одеяния, сделанные как поле в Магадхе (в Индии), которое было выложено в «полосы, линии, набережные и квадраты». В общем, какой бы ни была степень формализации, тряпичный мотив гарантировал, что халат будет «пригоден для