Культура Древней и Средневековой Руси - Борис Григорьевич Якеменко
Исключительное внимание Иларион уделяет вопросу понимания «Закона» и «Благодати» и их соотношения. По мысли Илариона, поскольку люди до пришествия Христа находились «во мраке идолопоклонства», Бог дал им Закон, чтобы из этого состояния выйти. Когда же родился Иисус Христос, Закон отступил, «как уходит луна, когда восходит солнце», и восторжествовала Благодать. Закон – это кодекс этики, это принцип, правило, Закон – это ограда. Закон – это обряд, система запретов, необходимых для становления и формирования человеческого общества и самого человека. Благодать же – это возможность для человека воспринять уже силу Бога, которая будет помогать ему преобразовывать свою личность. Закон ограничивает человека извне, Благодать открывает человеку внутреннюю свободу, с тем чтобы все лучшее в человеке – любовь к ближнему, самоотвержение, правда – не осуществлялись под внешним давлением, а изнутри. К XI в. также относятся «Память и похвала Владимира» монаха Иакова (Иакова-мниха), в которой идеи Илариона получают дальнейшее развитие, «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси».
Св. Нестор Летописец
Выдающейся фигурой этого времени стал монах Киево-Печерского монастыря Нестор, создатель знаменитой «Повести временных лет», масштабного историософского произведения, картины мира человека XI в. «Повесть временных лет» начинает свою историю с библейского родословия народов, и это не случайно – для человека того времени было важно понять, как все началось, в отличие от современного человека, более интересующегося, чем все кончится. До сих пор «Повесть…» является важнейшим источником по истории первых веков существования Древнерусского государства. Она сыграла важную роль в развитии областных летописей и в создании общерусских летописных сводов XV–XVI вв., с нее начиналось повествование об истории Твери, Новгорода, Пскова, Москвы. Нестор известен также и как автор «Чтения о житии Бориса и Глеба» – жизнеописания первых русских святых – князей-мучеников Бориса и Глеба.
С XII в. связано литературное творчество князя Владимира Мономаха, написавшего незадолго до своей смерти, уже, по выражению того времени, «сидя в санях» (на санях в любое время года везли на погребение знатного покойника), свое знаменитое «Поучение детям», ставшее одним из любимых произведений русских людей раннего Средневековья. Жанр «Поучения…» М. Бахтин точно интерпретировал как «поступок» и «исповедь-самоотчет», то есть автор воспринимал создание своего текста как особое духовное делание, определяющее способ спасения души. Помимо собственно поучения детям Мономах рассказывает в тексте собственную автобиографию и завершает «Поучение…» письмом троюродному брату Олегу Святославичу Черниговскому.
Свой текст князь адресует не только своим потомкам, но также и всем, кто, как он выражается, «хочет понять и прочесть». Князь рассказывает в «Поучении» о своих военных походах и насчитывает 83 больших похода, не считая мелких, а также 19 мирных договоров с половцами. Владимир Мономах объясняет, каким должен быть настоящий князь на войне и в повседневной жизни – он должен следить за всем в доме сам, а не полагаться на тиуна или дружинника, во время военных походов ему не надо есть лишнего и много спать. Мономах, обращаясь к Олегу Святославичу, предлагает ему мир и дружбу и обещает не мстить за смерть сына, убитого в бою с Олегом: «Дивно ли, оже муж умерл в полку».
Однако князь Владимир Мономах пишет свое «Поучение» не только для того, чтобы передать свое понимание житейского устройства мира. Князь, как и митрополит Иларион, рассуждает о сути христианской веры. «Прежде всего, – пишет он, – Бога ради и души своей страх имейте Божий в сердце своем». Князь напоминает библейские слова о том, что начало мудрости – это страх Божий и надо это сохранять. Далее он говорит: «Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем», научись, по евангельскому слову, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый – не мсти, ненавидимый – люби, гонимый – терпи, хулимый – молчи, умертви грех». И дальше князь пишет очень современные слова: «Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех (дела милосердия. – Б.Я.), не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию».
После принятия христианства на Руси появился искренний интерес к местам, где разворачивались события, описанные в Новом Завете. В Иерусалим отправилось множество паломников, в числе которых были люди самых различных сословий – купцы, бояре, епископы, монахи, которые оставляют многочисленные описания своих паломничеств. Эти описания получают название «Хождений». Исследователь Т.Ф. Волкова отмечает, что «Хождения» постепенно сложились в особый жанр русской литературы с традиционными приемами описания ландшафта, местности, климата, животного и растительного мира, городов, реликвий и т. д. Создается своеобразный литературный канон, как в иконописи или архитектуре, которому вскоре начинают следовать описания не только святых мест, но и описание паломничеств в любой монастырь или город.
Подобно тому как житие любого святого есть не буквальное жизнеописание, а своеобразная «литературная икона», создаваемая по определенным канонам таким образом, что в нем сквозь определенные биографические черты должен быть виден образ Иисуса Христа, так и в описании любого паломничества в то или иное святое место Русской земли можно видеть образ Святой земли с Иерусалимом. Одно из первых и наиболее знаменитых «Хождений» было создано игуменом Даниилом, побывавшим в Иерусалиме в 1100-х гг. Он оставил подробное описание святых мест, поклонной горы, Золотых ворот, реки Иордан и окрестностей Иерусалима. Игумен Даниил молился у Гроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской земли и совершил пятьдесят литургий «за князей русских и за всех христиан». Эта рукопись имела широкое хождение, читалась и переписывалась. Об этом свидетельствует тот факт, что начиная с XV в. известно более 100 списков «Хождения». Интересно то, что прочитавший и переписавший «Хождение» считался как бы совершившим паломничество. Об этом свидетельствует приписка к рукописи Даниила: «Буди же всем почитающим писание се, благословение от Бога и святого Гроба Господня и от всех мест сих святых; примет бо мзду равну с ходившими до святого града Иерусалима и видевшими места сии святая вся».
С началом феодальной раздробленности, когда начался политический распад государства и его ослабление именно литература, по мысли Д.С. Лихачева, заменила собой государство, взяв на себя громадную общественную ответственность и послужив важнейшим фактором сохранения культуры и будущего возрождения единого государства. Именно поэтому в конце XII – начале XIII в. продолжают появляться яркие сочинения, среди которых
