Лондон и Реформация. Жизнь английской столицы в эпоху Тюдоров (1485–1603) - Анна Юрьевна Серёгина
Во второй половине XVI в. англичане продолжали пользоваться «Большой Библией» 1539 г. — переводом Майлса Ковердейла, получившим официальное одобрение Генриха VIII. Однако самым популярным у протестантов изданием стала так называемая «Женевская Библия» (1557–1560) — издание, подготовленное английскими эмигрантами в Женеве (отсюда и название). «Женевская Библия» соединяла в себе текст Писания с его толкованием в отчетливо кальвинистском духе и предназначалась для более «продвинутых» протестантов, стремившихся углубить свои богословские познания.
Английское духовенство, в особенности епископы, не принадлежавшие к числу бывших эмигрантов, с подозрением относилось к этому изданию именно из-за включенных в него толкований. Поэтому архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер инициировал новое издание английской Библии — «Библии епископов», увидевшей свет в 1568 г. Прихожан поощряли приобретать это издание, и именно оно было официально признанным в церкви Англии. Однако в XVI в. ему не удалось сравняться по популярности с «Женевской Библией». Объяснялось это ориентацией издания на уже существовавшие группы протестантов. Новообращенных англичан было куда больше, но они чаще всего не умели читать.
Обращенные к ним наставления по необходимости должны были упрощаться, от чего страдало религиозное образование, особенно начальный его уровень. Катехизис Книги Общих молитв — т. е. тот текст, который должны были выучить наизусть все юные прихожане, практически не содержал никаких указаний на протестантское учение. Таким образом, все специфически протестантские доктрины должны были усваиваться прихожанами через разъяснения священника, далеко не всегда способного или желавшего их растолковывать.
В помощь грамотным прихожанам на английском печатном рынке существовало огромное количество катехизисов разных форматов, предназначенных для разных аудиторий и использования в разных обстоятельствах. Английские протестантские катехизисы 1560-х гг., как и в более ранний период, как правило, были переводными или представляли собой переработки катехизисов континентальных реформаторов — Лютера, Цвингли и, с конца 1550-х гг., — Кальвина. Во второй половине XVI в. к ним добавились многочисленные английские тексты, которые начиная с 1570-х гг. доминировали на книжном рынке.
Самыми распространенными и популярными были издания краткого (всего 8 страниц) катехизиса Книги Общих молитв, который часто включали в состав букварей. В период между 1560 и 1630 гг. в Англии было продано от 70 000 до 100 000 экземпляров таких катехизисов, предназначенных для начальных и воскресных школ.
Другим официальным катехизисом, но совсем иного формата, в котором подробно излагалось учение церкви Англии, истолкованное в кальвинистском духе, был Катехизис настоятеля лондонского собора Св. Павла в Лондоне Александра Ноуэлла. Его текст — 147 страниц in quarto — представлял собой пособие для грамотных мирян. Он был опубликован в 1570 г. и стал официально признанным катехизисом для учеников грамматических школ и студентов университетов.
Краткие катехизисы для приходских классов и развернутые «школьные» версии представляли собой два полюса; между ними находились многочисленные промежуточные версии, предназначавшиеся для использования в домашней обстановке — как для углубления личных знаний, так и для наставления детей и домочадцев. Они были значительно короче монументального труда Ноуэлла — 30–40 страниц. Популярными, хотя и неофициальными, катехизисами являлись «Краткий катехизис» Эдварда Деринга и Джона Мора (1572), «Краткие вопросы и ответы» Юсибиуса Пэджета и Роберта Опеншо (1579), а также «Основы христианского учения» Уильяма Перкинса.
Все эти книги особенно хорошо расходились в Лондоне: здесь они были доступны благодаря множеству типографий и книжных лавок. Однако еще лучше, нежели катехизисы, продавались дешевые издания баллад и стихотворных памфлетов, пользовавшиеся большой популярностью и, соответственно, выходившие большими тиражами. Их содержание — небольшие истории (чаще всего посвященные злободневным местным и национальным новостям — от войн и эпидемий до убийств, колдовства и рождений двухголовых монстров), проникнутые морализаторским духом, способствовали распространению и усвоению основ протестантского благочестия: учения об оправдании верой и спасения через веру, а не добрые дела, и — в меньшей степени — учения о предопределении. Лондонцы любили чтиво такого рода, но трудно решить, что их больше привлекало: рассказы о кающихся грешниках и знаках, посылаемых Провидением, или подробности случившихся в столице преступлений, ведовских процессов и др.
Однако две трети англичан и более 90 % англичанок оставались в XVI в. неграмотными. Обращенные к ним религиозные наставления должны были быть устными; кроме того, в XVI в. считали, что услышанная информация запоминается и усваивается гораздо лучше, чем прочитанная. Соответственно, основная часть религиозных наставлений оставалась устной, и книги не заменяли, а лишь дополняли их. Если дети должны были заучивать наизусть катехизис, то ко взрослым прихожанам были обращены особые гомилии (нечто среднее между катехизисом и проповедью). Гомилии касались основ вероучения и морального богословия (основ добродетельной жизни христианина). В помощь приходским священникам, большая часть которых в 1560–1570-х гг. не могла или не хотела проповедовать, издавались сборники гомилий. Уже упоминавшаяся «Книга гомилий» 1552 г., составленная Кранмером, была переиздана в 1562 г. В 1571 г. появилось новое, расширенное издание «Книги гомилий», подготовленное епископом Джоном Джуэллом. Новые гомилии были сосредоточены на христианских добродетелях прихожан и представляли собой практическое объяснение того, как подобает вести добродетельную жизнь.
Наконец, к взрослым прихожанам были обращены проповеди, призванные наставлять их в добродетельной жизни и разъяснять, в чем именно состоит христианская добродетель. Согласно елизаветинским церковным предписаниям, проповеди должны были произноситься приходскими священниками регулярно по воскресеньям и большим церковным праздникам. Реальность далеко отстояла от требований правил. На протяжении всего XVI в. епархиальные инспекции постоянно выявляли нерегулярность или даже полное отсутствие приходских проповедей вплоть до 1580-х гг., а в некоторых районах — даже до середины 1590-х гг. В целом, проповедь стала регулярной частью жизни приходов только к началу XVII в., когда и система начального религиозного образования в приходах начала приносить плоды. На этом фоне ситуация в Лондоне выглядит более чем благоприятной: в 1561 г. треть столичных приходов располагала проповедниками, в 1603 г. регулярные проповеди звучали в трех четвертях приходов, а время от времени — во всех. Столица с ее финансовыми и карьерными возможностями по-прежнему притягивала к себе лучших выпускников университетов, из числа которых и выходили проповедники. В этом отношении лондонские приходы сильно отличались от остальных. Проповеди, обращенные к прихожанам сельских приходов, зачастую упрощались. Кроме того, проповедь учения о предопределении могла вызвать крайне негативную реакцию неподготовленных слушателей — вплоть до представления о том, что если кто-то изначально предопределен к гибели и изменить божественный вердикт
