Лондон и Реформация. Жизнь английской столицы в эпоху Тюдоров (1485–1603) - Анна Юрьевна Серёгина
Кроме того, как епископы, так со временем и дворяне, в распоряжении которых после роспуска монастырей находилось большинство английских приходов (с правом номинировать священника), стремились к заполнению вакансий теми, кого они считали достойными заниматься пастырской деятельностью, а именно выпускниками Оксфорда или Кембриджа. В 1560-х гг. университеты подверглись «чистке»: католические богословы, отказавшиеся признать королеву главой церкви, были изгнаны и уехали из Англии. Центром притяжения для них стал Лувен — новый центр католической учености во Фландрии. Места эмигрантов в английских университетах заняли теологи-протестанты. Им и предстояло готовить поколения священников-протестантов для английских приходов.
В начале XVI в. число выпускников университетов среди приходского духовенства составляло примерно 20–25 %. В середине столетия ситуация ухудшилась, не в последнюю очередь из-за нестабильности церковной жизни. Во второй половине столетия дела пошли лучше, но дореформационные показатели были превышены только к концу столетия. Так, в 1580-х гг. в Лондоне треть духовенства была университетскими выпускниками; кроме того, были и те, кто учился в университете, но не закончил курса. В других епархиях образованных пасторов было куда меньше: так, в Лестершире (центральные графства) в 1576 г. только 15 % клириков были выпускниками университетов. Однако в 1585 г. таких было уже 31 %, а к 1642 г. — до 90 %.
Как и раньше, прихожане ожидали от священников регулярных богослужений и совершения других таинств и обрядов — крещений, бракосочетаний и отпеваний. Кроме того, пасторы должны были регулярно наставлять своих прихожан в вере. В правление королевы Елизаветы вновь вошли в силу предписания 1552 г. о наставлении всех детей в приходах. Кроме того, в 1570–1580-х гг. в церковных кругах рассматривались программы религиозных наставлений, обращенных к людям всех возрастов. На практике, однако, усилия клириков-протестантов сосредотачивались на детях и юношестве.
Хотя проповедники увещевали родителей учить детей основным молитвам дома, на откуп семье религиозное образование не оставляли. Согласно предписанию канона 1571 г., уроки катехизиса должны были регулярно проводиться приходским священником каждое воскресенье и праздничный день. Отсюда ведут свое происхождение приходские воскресные школы. К концу XVI в. классы катехизиса стали регулярным еженедельным событием в большинстве английских приходов, хотя в отдаленных сельских районах или же в местностях, контролируемых католическими магнатами, такие занятия могли проходить значительно реже или отсутствовать совсем.
Уроки обычно проводились по воскресеньям (иногда по субботам) перед вечерней службой и занимали от 30 минут до 1 часа (к концу XVI в.). Дети заучивали наизусть молитвы «Отче наш» и «Богородица», Символ веры и Десять Заповедей, а также «39 статей» — символ веры, принятый церковью Англии в 1563 г., а объяснения священника также заучивались наизусть. Основой преподавания обычно был краткий катехизис, включенный в Книгу Общих молитв. Все главы семейств отвечали за то, чтобы их домочадцы — дети и подростки 12–19 лет, а также молодые слуги — регулярно посещали классы катехизиса. Отсутствие молодежи на занятиях могло привести к тому, что главу семьи могли вызвать в церковный суд епархии.
Основы вероучения дети постигали и в начальных школах, число которых во второй половине столетия начало расти по сравнению с 1540–1550 гг. Предназначавшийся для этих целей краткий катехизис обычно издавался вместе с букварями под одним переплетом. Таким образом, обучение грамотности и начальное религиозное образование тесно переплетались.
Религиозное образование более высокого уровня предоставлялось в грамматических (т. е. латинских) школах и было доступно только для мужчин. Здесь ученики должны были демонстрировать не только способности к запоминанию, но и понимание преподанных им основ вероучения. Предполагалось, что они будут не столько заучивать катехизис со слуха, как это происходило в приходских классах, где большинство учеников были неграмотными, сколько сами изучать материал по катехизисам «школьного» уровня.
Чем более образованным становился человек, тем глубже он мог постичь истины вероучения и содержание Писания. Неудивительно поэтому, что усвоение протестантского учения, особенно кальвинистского богословия, доминировавшего в английских университетах XVI в., напрямую зависело от распространения грамотности. Закрытие монастырей и роспуск религиозных братств в 1530–1540-х гг. привели к плачевным результатам: в Англии закрылось множество школ. Впоследствии городские общины и отдельные благотворители начали открывать новые учебные заведения. Лондон в этом отношении не миновал общей участи. До Реформации в столице была сеть относительно небольших школ при монастырях, однако все они закрылись в 1530-х гг. Лишь две столичные школы пережили бури середины столетия — школа при соборе Св. Павла и Вестминстерская школа. Сохранение последней гарантировал своим указом Генрих VIII при роспуске аббатства. Когда при Марии I монастырь был воссоздан, школа продолжила свое существование, а в 1560 г. королева Елизавета даровала ей новую хартию. Но такого количества школ для столицы — коммерческого центра страны и средоточия судов и правительственных учреждений — было явно мало.
В 1561 г. лондонская гильдия портных открыла новую «грамматическую» школу, чтобы восполнить потребности столицы в образованных людях. В основании этой школы, существующей в Лондоне по сей день, важную роль сыграли именно отцы города, а не протестанты — один из основателей школы, богатый купец и бывший лорд-мэр Лондона (1553) Томас Уайт, скорее склонялся к католичеству. Он, тем не менее, тоже верил в необходимость для страны образованных людей и, прежде всего, духовенства. Еще в царствование Марии I его стараниями в Оксфорде был основан новый колледж — Св. Иоанна (Сент-Джонс, 1555). Правда, из-за политических перемен созданные Уайтом учебные заведения готовили теперь проповедников другого исповедания.
В окрестностях Лондона также открылось несколько новых школ на средства благотворителей — в Хайгейте (школа, основанная в 1565 г. на средства сэра Роберта Чолмли, главного судьи Суда Королевской скамьи), Гринвиче (1568 г., ее основателем стал Джон Глин) и Хэрроу (1572, основатель — Джон Лайон). В двух последних случаях школы существовали до роспуска религиозных братств и были воссозданы на основании королевской хартии.
Начальных школ в столице было гораздо больше — почти в каждом приходе, что неудивительно: один из столпов учения протестантов всех толков требовал от христианских властей обеспечить свободный доступ всех христиан к Св. Писанию — т. е. подготовить и издать переводы Библии на национальные языки, а от самих верующих — научиться читать и понимать Писание.
В правление королевы Елизаветы вновь вошло в силу правило 1549 г., согласно которому каждый приход обязан был на свои средства приобрести экземпляр английской Библии, а также «Парафразы» Эразма Роттердамского — английский перевод
