Русские. Происхождение - Б. Б. Луганцев
Свидетельством факта завоевания является влияние языка завоевателя на язык рабов. Так, скандинавское завоевание Англии дало 10% словарного состава и оставило след в морфологии английского языка [47:167-171]. Французское завоевание Англии дало 33% слов, в том числе все термины власти и войны, изменения в фонетике и морфологии [47:183-192]. В древнешведском насчитано всего 12 слов древнерусского происхождения или тюркских из Руси [79:62]. Шведы насчитали десяток слов, попавших в древнерусский до XIV в. из древнешведского [163].
В шведском недостаточно тщательно искали русские слова? Или влияние русского языка ограничивалось виками? Шведские земледельцы не контактировали с русами, поэтому не было заимствований?
Возможно, столь незначительное присутствие русских слов в древнешведском объясняется отсутствием литературных произведений на древнешведском и слишком поздним заимствованием шведами латиницы, заменившей руническое письмо окончательно только в XVI веке. Заимствование шло от немцев, поэтому славянизмы в литературном языке могли заменяться немецкими терминами. По мере роста грамотности населения славянизмы исчезали из устной речи и в письменных источниках, массово, не проявились.
Почему славяне ассимилировали фракийцев и иллирийцев, покоренных ими в VI веке н.э., а русы не смогли сделать тоже самое с народами Прибалтики и Скандинавии в VIII в.? Дело в том, что во Фракии и Иллирии славяне имели дело с народами уже усвоившими требование говорить на языке хозяина. От славянского завоевания до захвата Болгарского царства Византией прошло 400 лет. За это время славянский язык успел стать родным для большинства местных жителей. До турецкого завоевания прошло ещё три сотни лет.
У русов была иная ситуация. В Прибалтике и в Скандинавии они имели дело с дикарями, у которых отсутствовали какие-либо культурные традиции. Кроме того с Одином пришли жрецы – служители культа. Язык культовых мероприятий в любой религии отличается от языка собственно верующих. Так у католиков церковный язык латынь, у русской православной церкви – церковнославянский. Главное чтобы заклинание было не совсем понятно верующему, тогда он проникается верой в могущество тех, кто понимает или делает вид что понимает. Важно поразить верующего, заставить трепетать. Это необходимо, чтобы он отдал деньги. Любая церковь – коммерческая организация, эксплуатирующая людские страхи, причем самые сильные из страхов – страх будущего и страх непознанного.
В исландском судебнике XIII в. достаточно ясно говорится о том, что церковь – это коммерческая организация. В соответствии с судебником люди вправе платить только тому священнику, которого уполномочил епископ. Если это иностранный священник, армянский или русский, «то люди вправе слушать его службы, но платить ему не следует». А если кто заплатит иностранному священнику, то «он должен заплатить за это 3 марки штрафа тому епископу, который был здесь и прежде».
Интересно, понимают ли сами церковники, что за обряды они совершают. Анализ смысла церковных обрядов и известных фактов наталкивает на жуткие выводы. Представьте обряд причащения христиан. Хлеб условно считается телом господним. Вино – кровью господа. То есть христиане причащаются, поедая тело своего бога, и выпивая его кровь. Почему евреи требовали казнить Иисуса Христа и более снисходительно отнеслись к пойманному одновременно с Иисусом известному разбойнику. Не потому ли, что боялись победы секты евреев - людоедов и вампиров. Какими такими хлебами накормил Иисус людей в пустыне. А намеки на то, что он и его последователи рыбаки, но ловят людей. Священник – пастырь, верующие – паства. Он их пасет. Пасут обычно тех, кого едят. А термин «окормляемые». У православных и священники, и миряне причащаются и хлебом, и вином. У католиков священники причащаются вином, миряне – хлебом. Четкое разделение на вампиров и людоедов.
Вознесение Иисуса. Открыта гробница, тела нет. Последователи, видимо, причастились. Тело выкрали и съели. Во время тайной вечери Иисус готовил учеников к этому? Разломил хлеб. «Сие есть тело мое». Взял бокал вина. «Сие есть кровь моя». Он требовал, чтобы его съели? Особая форма почитания – трупопоедание?
Когда прекратилось людоедство у христиан неизвестно. Возможно уже через 200-300 лет после смерти Христа. По крайней мере, оно неизвестно после получения христианством официального статуса в Римской империи.
В то время стало развиваться другая форма трупопочитания. Трупы людей объявлялись «святыми мощами», им поклонялись, совершали над ними молитвы, распространялись легенды об исцеляющем действии трупа. Эти традиции трупопочитания сохранились в христианстве до настоящего времени.
Людоедство и вампиризм исчезли, а термины и традиции остались и дают возможность взглянуть на истоки и содрогнуться.
Что касается языка культа религии Одина, то им вполне возможно был индоарийский. Индуистские жрецы на острове Бали до сих пор используют непонятный местным жителям санскрит.
Воины и жрецы Одина оставили многочисленное потомство, которое не смогло сохранить язык, а в ходе христианизации были утрачены и древние традиции.
Сведения различных источников подтверждают существование северного направления экспансии донских русов. Так, западные источники сообщали о море и русах севернее Польши. Русы, здесь, единственные мореплаватели, нападают на Пруссию с запада. Балтийское море в немецких источниках именовалось Скифским. По нему плавали пришельцы из Скифии. На Западе считали Балтийское море продолжением Азовского, потому что знали о морских походах русов, которых называли, также, скифами, как на Балтике, так и на Черном море.
С начала Х века значение восточной торговли снижается. Это было вызвано распадом Багдадского Халифата, от которого отделились богатые и обширные провинции.
В 934г. пал Хедебю, позже угасла Бирка. С середины Х века в Скандинавии появляются европейские монеты. Европа становится рынком сбыта для традиционных скандинавских товаров: пушнины, китового уса и т.д. Но традиции русского влияния угасали ещё долго. Скандинавы продолжали служить русским князьям. В XI веке в Сигтуне – православный епископ [157:135]
Кто по национальности герои саг, участвующие в междоусобицах в Гардарики, разберём на примере Эймунда.
В «Пряди об Эймунде» Эймунд знатный норвежец, в «Саге об Ингваре путешественнике» – сын русского князя и дочери шведского конунга. Эймунду – норвежцу приходиться бежать из Норвегии, Эймунду – русскому – из Швеции.
Оба Эймунда оказываются в Новгороде у Ярослава. Оба участвуют в войне Ярослава с Борисом и играют в ней наиболее важную роль. В «Пряди…» Эймунд убивает Бориса, в «Саге…» - берёт его в плен.
Понятно, что на самом деле был только один Эймунд. Какой из них? Дело в том, что «Прядь об Эймунде» сохранилась только в составе «Саги об Олаве Святом». Олав Святой – норвежский конунг, поэтому
