Армяне в Турции. Общество, политика и история после геноцида - Талин Суджян

Шюкрю Сарачоглу (Şükrü Saraçoğlu) такие темы, как, например, система единоличного руководства, закон о богоугодных заведениях, упразднение подоходного налога для армянских школ. Сарачоглу был якобы очень заинтересован разговором и рад узнать об этих проблемах. Шамлыяну показалось даже, что премьер-министр расстроился, узнав о сложностях с налогами, и спросил, почему община не сообщила ему об этом раньше[563]. Также Шамлыян встретил на этой конференции Недима Вейсела Илкина (Nedim Veysel Ilkin), директора печати, и Фари Кипера (Fahri Kiper), руководителя Генерального управления богоугодных заведений[564]. Его статьи передавали не столько информацию, сколько личные впечатления. Например, иногда они включали шутки других участников. Хотя Шамлыян не ставит в этих текстах конкретной цели, создается общее чувство того, что автор был хорошо принят «его превосходительством» и что он этим очень доволен[565]. Шамлыян посчитал нужным написать, что после основания республики Стамбул перестал быть центром Турецкого государства и теперь надо ехать в Анкару, чтобы понять, чем живет Турция[566]. Он переносит внимание со старой османской столицы на новую столицу республики (которая ему кажется лучше и красивее, как видно из его восхищения отелем Anadolu Kulübü, где проходила конференция, и современной инфраструктурой Анкары)[567], хотя в этом городе армяне не играли большой роли – их не было ни среди знаменитостей, ни среди членов парламента, ни среди элит, – и несмотря на то что руководство республики не очень радушно воспринимало выживших армян. При этом из текста видно, что Шамлыян воспринимает себя как чужака в турецком обществе, но чужака привилегированного, потому что его уже дважды пригласили представить «его превосходительству» проблемы общины.

Все рассказы Шамлыяна об Анкаре отмечены контрастом между величественным, прекрасным окружением и сознанием себя как чего-то более низкого. Эту двойственность следует учитывать, читая отчет Шамлыяна о том, как в разговоре с другими редакторами, которые были одновременно и членами парламента, он выразил желание, чтобы его считали ведущим представителем его общины:

Горестно сознавать, что за все время пребывания на посту патриарха Нарояна (1927–1944. – Т. С.) руководителям общины не удалось построить прямые связи с высшими слоями государства. Их пассивностью воспользовались некие проходимцы, которые самовольно заняли места связующих звеньев. <…> Это продолжилось при архиепископе Арсланяне; его визиты ничего не изменили, а только закрепили статус-кво. Таким образом, необходимость защищать интересы общины легла на прессу. Marmara с большой радостью взяла на себя эту задачу[568].

Эта задача тогда, как и сегодня, была обречена на провал. Шамлыян считал, что все проблемы общины объясняются отсутствием нормальных связей с правительством. По его мнению, участие в пресс-конференции в Анкаре предлагало реальную возможность изменить положение вещей и улучшить жизнь общины.

Шамлыян публикует многочисленные статьи, в которых он продолжает утверждать, что все проблемы можно решить своевременными переговорами с правительством. Одна из этих статей пишется после визита в Анкару представителей греческих священнослужителей. Шамлыян пишет, что греческая община сообщила правительству о своих проблемах и добилась их решения, тогда как армяне не пользуются этой возможностью и, соответственно, продолжают страдать. Он считает, что не бывает проблем, которые невозможно было бы решить, и что правительство с радостью примет любые просьбы в рамках закона[569]. Что касается лично Шамлыяна, то ему стоило только поговорить с премьер-министром, как на сцену вернулись армянские пьесы, а подоходный налог для армянских школ был упразднен[570]. Однако в альманахе больницы «Сурп Пргич» за 1947 г. мы читаем, что четыре армянские театральные труппы, все основанные в 1946–1947 гг. (Stüdyo, Eridasartats‘, Mnagyan, Arpi), уже спокойно ставили свои пьесы. Это означает, что Шамлыян преувеличивает свою роль в борьбе за армянскую культуру[571]. Кроме того, в июне 1946 г. было официально разрешено создавать союзы выпускников школ, и в армянской общине в Стамбуле появились сразу три таких организации – от школ Мхитарян (Mkhitaryan), Есаян (Esayan) и Гетронаган (Getronagan)[572].

После пресс-конференции в сентябре 1945 г. Шамлыян сообщает, что он разговаривал в поезде с Асымом Усом (Asim Us), членом парламента и главным редактором газеты Vakit. Удивительно, что Ус выступает в его статье как представитель премьер-министра Шюкрю Сарачоглу: «Премьер-министр Сарачоглу очень доволен разъяснением, которое он (Шамлыян. – Т. С.) предоставил. <…> Правительство готово принять все возможные меры, необходимые для того, чтобы устранить неприятное положение дел»[573]. Этот текст интересен в первую очередь тем, как он выстраивает иерархию между Асымом Усом и Суреном Шамлыяном. Ус разговаривает как член парламента, как тот, кто участвует в процессе принятия решений. Его позиция власти основана даже не на том, что он является членом Республиканской партии, а на тех положениях, которые Турецкая Республика унаследовала от империи[574]. Ни Vakit, ни лично Асыма Уса нельзя вообразить в отрыве от центра государственной силы.

Идеи Шамлыяна сильно отличаются от того, как понимала проблемы общины группа Nor Or. Газета Nor Or (июль 1945 – декабрь 1946 г.) активно участвовала в борьбе за права общины и всегда была готова выступить с критикой происходящего. Она представляет собой важный исторический источник. Редакторы газеты принадлежали к первому поколению армянских интеллектуалов в Турецкой Республике, большая часть которых родилась в начале 1920-х гг. Они принадлежали в основном к социалистическим и коммунистическим течениям. Например, Хайк Ачикгёз был армянином и социалистом, хотя он и не принадлежал к команде Nor Or. Он родился в Самсуне (Samsun) и изучал медицину в Стамбульском университете. Как пишет Ачикгёз в своих воспоминаниях, в 1941 г. существовал отдельный книжный клуб, в который входило примерно десять армянских студентов социалистического толка[575]. Он пришел в эту группу через знакомство с братьями Вартаном (Vartan) и Жаком (Jak) Ихмалянами (ihmalyan). В 1944 г. прошла волна арестов членов антифашистских организаций. Среди прочих были задержаны Арам Пехливанян (Aram Pehlivanyan; 1917, Юскюдар (Üsküdar)[576] – 1979, Лейпциг), доктор Хайк Ачикгёз (1918, Самсун (Samsun)/ Хавза (Havza) – 2001, Лейпциг), Кригор Сарафян (Krikor Sarafyan)[577] и Решат Фуат Баранер (Reşat Fuat Baraner)[578]. Пехливанян (псевдоним А. Шаварш (A. Şavarş)) был освобожден после восьми с половиной месяцев тюрьмы[579] и создал газету Nor Or («Новый день»), в которой также участвовали Аведис Аликсанян (Avedis Aliksanyan) и Саркис Кечян (Sarkis Kenyan, псевдоним С. К. Занку (S. К. Zanku); 1917, Стамбул – 2004, Париж). Многие редакторы и журналисты Nor Or были также деятелями искусства, например Завен Биберян (Zaven Biberyan; 1921–1984, Стамбул; журналист, автор романсов, переводчик, политик), позднее один из лучших армянских писателей республиканского периода Вартан Ихмалян (Vartan Ihmalyan; 1913, Конья