Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Иначе говоря, если в Элохисте и была легенда о Всемирном потопе, то в ней, скорее всего, было два бога. Ведь бог Яхве, согласно Элохисту, своих мнений, как ветреный царек, не менял.
Патриархи и Жрец
Если Жрец в истории с сотворением мира не оставил нам ничего ни от райского сада, ни от змея, ни от яблока, ни от Каина с Авелем – то что же он оставляет нам от патриархов, с их нередко предосудительным поведением и привычкою угощать зашедшего к ним на огонек бога мясом и молоком?
Как несложно догадаться – ничего.
Элохист и Яхвист оба содержат по истории, как Авраам выдал свою жену Сару за сестру. Но для Жреца обе эти истории неприемлемы. Такому приличному человеку, как праотец Авраам, не пристало торговать женами. Жрец не просто обходит эти истории полным молчанием. Он указывает нам на возраст, в котором Авраам переселился в Ханаан. «Аврааму было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харана» (Быт. 12:5). Из этого указания косвенно следует, что Авраам и его жена находились в таком возрасте, в котором в гарем уже никого не пристроишь.
Элохист утверждает, что алтарь возле Шехема поставил Иаков (Быт. 33:20). Яхвист утверждает, что это сделал Авраам (Быт. 12:7).
Что же касается Жреца, то, как мы уже сказали, с точки зрения Жреца жертвы Яхве имели право приносить только потомки Аарона. Авраам не был потомком Аарона. Поэтому вопрос о строительстве Авраамом алтарей – хоть в Шехеме, хоть в Хевроне, хоть в Беэр-Шеве, Жрец обходит полным молчанием. Его реляция о переселении Авраама в Ханаан полностью выглядит так:
«Авраму было 75 лет, когда он вышел из Харана. И взял Аврам жену свою, Сару, и Лота, сына брата, и все имущество, которое они собрали, и все души, которые они получили в Харане, и пошли они в землю Ханаанскую, и пришли они в землю Ханаанскую» (Быт. 12:4–5).
Сам Юлий Цезарь мог бы позавидовать краткости этого отчета.
Элохист сообщает, что у Авраама была наложница, Агарь, которая родила ему сына. После того, как Сара тоже родила ребенка, она потребовала прогнать сына наложницы, чтобы он не унаследовал ничего из того, что должно было достаться ее сыну. Авраам уступил женщине. Строки, в которых Элохист описывает, как Авраам выгоняет мать своего ребенка на верную смерть, принадлежат к самым пронзительным в древней литературе.
«И встал Авраам утром, и взял хлеба и мех воды, дал Агари, повесил ей на плечо, и ребенка, и выгнал ее, и пошла она, и потерялась в пустыне Беэр-Шева. И закончилась вода в меху, и посадила она ребенка под куст, и пошла, и села напротив, на расстоянии полета стрелы, чтобы, сказала она, не видеть смерти ребенка, села напротив, подняла голос, и завыла» (Быт. 21:14–16).
Яхвист, понятное дело, не согласен с таким нелицеприятным описанием. Наложница была сама виновата!
А что Жрец?
Как легко понять, Жреца не устраивают обе наших версии. Он не собирается изображать патриарха Авраама слабаком-подкаблучником, выгоняющим по приказу вздорной жены обрюхаченную им служанку на верную смерть, – так же, как он перед этим не собирался изображать Авраама сутенером. Версия истории с Агарью от Жреца гласит:
«Агарь родила Авраму сына. Аврам назвал сына, которого ему родила Агарь, Исмаилом. Когда Агарь родила Авраму сына, Авраму было восемьдесят шесть лет» (Быт. 16:15–16).
Жрец вычеркивает из истории праотца Авраама все. Его сложные взаимоотношения с женой и наложницей; фараона и Авимелеха, алтари, построенные им по всему Ханаану, и, конечно, жертвоприношение Исаака.
Все, что он нам сообщает об Аврааме, это то, что он пришел в 75 лет в землю Ханаана, в 86 лет родил Исмаила, а в 99 лет ему явился Элохим, назвался Эль Шаддаем и заключил с ним договор (Быт. 17). Жертв Авраам при этом никаких Эль Шаддаю не приносил. Он ведь не был потомком Аарона.
Согласитесь: Жрец вряд ли сделал бы карьеру в качестве голливудского сценариста. Если бы биография патриархов была известна нам только со слов Жреца, то она бы состояла из жирного прочерка между датами рождения и смерти. Даты были бы приведены непременно.
Есть ли хоть одна деталь, хоть одна глава, которую Жрец не вычеркивает из жизни Авраама? Хоть что-то, чего он добавляет?
О да. Такая деталь есть. Вычеркнув из жизни Авраама все сколько-нибудь живописные детали, Жрец зато посвящает целую главу тому, как Авраам после смерти Сары купил возле Хеврона в качестве родовой усыпальницы пещеру Махпела.
Здесь Жрец совершенно неутомим. Он сообщает, что Сара умерла 127 лет от роду; что Авраам рыдал над ней. Он сообщает, как Авраам попросил у Ефрона, сына Цоара, пещеру Махпелу в конце его поля. Он сообщает в мельчайших подробностях, что отвечал Эфрон и как два почтенных отца семейства – еврей и хеттеянин – торговались за пещеру. И как «стало поле Ефрона, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его» (Быт. 23:17–18).
Но на этом волнующая сага о пещере Махпела только начинается.
Жрец рассказывает, как там же, в пещере Махпела, погребли Авраама, скончавшегося 175 лет от роду. Это была не какая-нибудь пещера Махпела, а та, «что на поле Эфрона, сына Цохара Хеттеянина, которая напротив Мамре, в поле, которое Авраам купил у детей Хета, в которой был похоронен Авраам и его жена Сара» (Быт. 25:9–10).
В этой же пещере Иаков и Исав похоронили своего отца Исаака, скончавшегося с миром ста сорока лет от роду (Быт. 35:29).
В этой же пещере похоронили Иакова (Быт. 50:12–13). Это сделали его сыновья. Они похоронили его не где-то там, а в «пещере при поле Махпела, которую вместе с полем купил Авраам для погребения мертвых у Эфрона Хеттеянина напротив Мамре» (Быт. 50:13).
Эта многословность Жреца тем более удивительна, что он вообще-то на редкость скуп на слова. Жрец не говорит ничего о том, как Авраам выдавал Сару за свою сестру. Как он выгнал в пустыню на верную смерть Агарь с ее ребенком. Он не знает ничего ни про алтарь, поставленный Авраамом между Бел-элем и Гаем, ни про алтарь в Шехеме, ни про жертвоприношение Исаака, ни про лестницу Иакова, ни про пестрые прутья – ни про что.
Жрец фиксирует, как
