Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Очень просто, – объясняет нам Ричард Эллиот Фридман.

Потому что в Яхвисте, как мы видим, Ной по окончании потопа приносит Яхве жертву. Именно поэтому Ною нужны семь пар чистых животных. Чистые животные – это те, которые нужны для жертвоприношений. Странно было бы спасти животных в ковчеге только для того, чтобы зарезать их всех на алтаре. Поэтому в Яхвисте в ковчег идут семь пар чистых животных и пара нечистых. Нечистых животных в жертву не приносят, и надобности в их излишнем количестве нет.

Но Жреческий документ утверждает, что жертву Богу могут приносить только потомки Аарона. Всех остальных Бог поразит огнем с неба, если они на это осмелятся.

Однако Ной не является потомком Аарона. Он является его предком. Поэтому Жреческий документ, в своем стремлении обеспечить потомкам Аарона монополию, отказывает Ною в праве приносить жертву Богу. Вместо этого он говорит, что Бог заключил с ним завет.

Именно поэтому Жреческий документ так озабочен числительными. Большая часть цифр, которые он называет – это ритуальные даты. Даты, которые сопровождаются священными церемониями.

Иными словами, мы снова встречаемся с этой удивительно закономерностью. История про потоп, в том виде, в котором ее рассказывает Жреческий документ, – это не просто другой вариант истории, которую рассказывает Яхвист.

Это – ее опровержение. Жрецу было очень важно заявить, что Ной жертв Яхве не приносил.

Бог и Гаага

Не знаю, заметили ли мои читатели или нет, но в истории Всемирного потопа, – в обоих ее вариантах – есть одна колоссальная несообразность.

Она заключается в том, что Яхве, как это неоднократно повторяется в Библии, – милосердный бог. Однако действия Яхве по уничтожению человечества вряд ли могут служить примером милосердия.

Когда воины Чингисхана вырезали всех жителей города, это было резней. Когда Гитлер отправлял в газовые печки евреев, это называли геноцидом.

Но то, что сделал Яхве, превзошло и Гитлера, и Чингисхана, и Тамерлана! Он уничтожил вообще все. Не только стариков, женщин и детей, но даже младенцев. Это были действия, направленные на полное уничтожение группы под названием «все человечество», и даже «все живое».

Он уничтожил слепых щенков, которыми только что ощенилась сука. Он уничтожил котят и птенцов. Белок и воробьев, жеребят и слонят, мартышек и кроликов. «Все, в чем было дыхание духа живого, все, что на суше, умерло» (Быт. 7:22).

Милошевича за гораздо меньшее судили в Гааге.

И хотя бог мотивировал свое решение тотальной греховностью уничтожаемых, поверить в это было довольно сложно. Ведь он уничтожил не просто взрослое человечество. Он уничтожил детей. Он уничтожил умалишенных. Он уничтожил тех, кто еще никак не мог грешить, в силу того что только что появился на свет или еще находился в материнской утробе.

Но еще более удивителен был тот факт, что Яхве, после конца потопа, поменял свое мнение. Он понюхал запах жарящихся на огне животных, которых принес ему в жертву Ной, и пришел в такое же прекрасное расположение духа, как курильщик от первосортной гаваны.

«И понюхал Яхве запах приятный, и сказал Яхве в сердце Своем: не прокляну Я больше землю из-за человека, ибо помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:21–22).

Для того, чтобы понять причины непоследовательности Яхве, мы должны заглянуть в другие истории о Всемирном потопе, бытовавшие на Древнем Востоке. Таковых нам известно три, и все три объединены простым, но очень важным отличием.

Во всех этих историях действует как минимум два бога. Один бог решает уничтожить человечество.

А другой решает его спасти.

Атрахасис

Одним из предшественников Ноя был герой популярного шумерского мифа Атрахасис.

Миф об Атрахасисе, так же как и «Энума Элиш», – это прежде всего миф о сотворении человека. Он начинается с рассказа о том, что вначале одних богов обслуживали другие боги. Сорок лет младшие боги служили старшим богам. Они возделывали землю и поддерживали в порядке оросительные каналы. Через сорок лет это дело им надоело, и боги-батраки решили поднять восстание. Грозный бог Энлиль хотел уничтожить мятежников, но милосердный бог Энки предложил другое решение, а именно – создать человека и поручить хозяйственную деятельность по обслуживанию нужд богов ему.

Боги убили своего мятежного собрата, смешали его кровь с глиной и сделали из этого человека. Когда люди размножились, то шум от них стал раздражать гневливого, как и прежде, Энлиля, и тот решил уничтожить все человечество гигантским потопом, обязав всех богов молчать и не говорить людям о его плане.

Тем не менее милосердному Энки удалось предупредить праведного Атрахасиса. Энки велел Атрахасису построить ковчег и обмазать его битумом и взойти в этот ковчег с семейством и всеми животными. После конца потопа Атрахасис вышел из ковчега и принес жертвы богам, и милосердному Энки удалось уговорить гневливого Энлиля пощадить человечество.

Другими двумя героями аналогичных мифов были Гильгамеш и Зиусудра. Тростниковая лодка Зиусудры, согласно Бероссу, до его, Беросса, времени (III в. до н. э.) сохранялась в горах в Армении.

Во всех трех случаях бог, который насылает потоп, и бог, который спасает человечество от смерти, – это разные боги. Насылает потоп Энлиль. А приказывает построить ковчег бог Энки (Эа).

Но в наших обоих гипотетических текстах действует один-единственный бог.

Мы не знаем, в каком виде существовала (и существовала ли) легенда о Великом потопе в Элохисте. Но мы можем заметить крайне интересную деталь. Уже в Яхвисте (если, конечно, наш текст дополнительно не отредактирован) речь идет только об одном боге. Это Яхве решает уничтожить человечество, и это Яхве потом меняет свое мнение.

Таким образом, наш миф лишается главного. Он лишается, собственно, того поворота, который и был системообразующим для древнего шумерского сюжета.

Вообще в Яхвисте Яхве часто меняет свои решения. Сначала он раскаивается, что создал человека (Быт. 6:6). Потом он переменяет мнение и обещает, что больше не будет проклинать землю (Быт. 8:21). Яхве хочет уничтожить евреев из-за Золотого Тельца, но Моисей начинает просить за евреев, и Яхве раскаивается снова (Исх. 32:14). Он несколько раз меняет мнение насчет Содома и Гоморры после искусных речей Авраама (Быт. 18), и тот же фокус проделывает Моисей, когда он, как заправский царедворец, снова убеждает Яхве не уничтожать еврейский народ после инцидента со шпионами (Чис. 14:13–20).

Напротив, Яхве Элохиста не раскаивается никогда. Его нельзя улестить, подкупить