Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Но вот цифры в обоих рассказах входят в непримиримое противоречие друг с другом. Потоп продолжался или 40 дней, или 150. Чистых животных должно было быть или по одной паре, или по две. Да и с птицей, которую Ной выпустил, противоречия имеются категорические. В одной строке мы встречаем категорическое утверждение, что Ной выпустил ворона. А во второй – что он выпустил голубку.

Предположим теперь, что перед нами – не один рассказ, а два разных рассказа из двух разных источников.

И тогда все встает на свои места.

Перед нами – два разных текста, которые описывают историю с потопом. Однако на этот раз между ними нет неразрешимых противоречий, как в случае с историей о Сотворении Мира. В общем-то они рассказывают один и тот же сюжет.

Поэтому наши рассказы не располагаются друг за другом.

Вместо этого наш неизвестный Редактор берет один или несколько абзацев из одного рассказа – и сразу же за ними вставляет абзац из рассказа другого.

Если мы разберем эти абзацы обратно на два текста, то мы увидим, что все наши противоречия исчезли, поведение Бога и Ноя в каждом тексте удивительно логично, и каждый следующий абзац отдельного текста начинается там, где кончился предыдущий.

В одном тексте бог называется Яхве, – точно так же, как он называется в предыдущих главах Яхвиста. Этот Яхве – совершенно обычный языческий божок, – точно так же, как в предыдущих главах Яхвиста. Он лично закрывает дверцу Ноева ковчега и с удовольствием вдыхает ноздрями приятный запах жертв. В этом тексте потоп описан как природное, хотя и необычное, явление (дождь сорок дней и сорок ночей). В этом тексте Ной выпускает из ковчега голубку и берет в ковчег семь пар чистых животных и пару нечистых. Кроме того, в этом тексте почти нет цифр. Максимум, на что сподобился его автор: упомянуть, что дождь был сорок дней.

В другом тексте бог называется Элохим, точно так же как он называется в предыдущих главах Жреческого документа. В этом тексте Элохим ярко демонстрирует признаки надмирного, трансцендентного бога, – опять-таки точно так же, как в предыдущих главах Жреческого документа. Он насылает на землю не банальный, хотя бы и сорокадневный дождь, а космический катаклизм. Он распахивает окна неба и отворяет источники великой бездны. Один только этот катаклизм продолжается сто пятьдесят дней, а всего странствия Ноя продолжаются больше года.

Этот текст серьезно озабочен цифрами, точно так же, как ими был озабочен Жреческий документ.

Да что там озабочен! Он буквально кишит ими. Он сообщает, что, когда начался потоп, Ною было 600 лет, а когда он кончился, ему стукнул 601 год. Ковчег – утверждает он – был триста локтей в длину, пятьдесят в вышину и тридцать в ширину (Быт. 6:15). У ковчега было три палубы (Быт. 6:16). Окно в ковчеге было на расстоянии локтя от верхней его палубы (Быт. 6:16). Вода поднялась над землей на пятнадцать локтей (Быт. 7:20). (Обстоятельство, которое показывает, что бог, устроивший этот потоп, видимо, временно отменил закон гравитации, потому что никакая вода на 15 локтей никакую гору Арарат не покрыла бы.)

Но главной отрадой нашего автора являются не просто цифры, а даты. Потоп начался в семнадцатый день второго месяца. Ковчег остановился на горе Арарат в семнадцатый день седьмого месяца (Быт. 8:4). Верхушки гор показались в первый день десятого месяца (Быт. 8:5). Земля высохла окончательно на двадцать седьмой день второго месяца через год (Быт. 8:14).

Наш автор ведет прямо-таки бортовой журнал ковчега. В небольшой текст он умудряется напихать столько числительных, как будто пишет не текст, а программу для компьютера.

Наконец, в этом Надмирном Тексте ничего не говорится о том, что Ной принес богу жертву. Вместо этого в нем говорится, что Бог заключил с Ноем завет. Поэтому в ковчег не надо было брать животных для жертвоприношения. Их достаточно было взять каждой твари по паре. Это настолько важная деталь для автора нашего текста, что он повторяет ее несколько раз.

Три раза на протяжении сравнительно короткого текста с достойной лучшего применения настойчивостью, раз за разом, наш автор повторяет, что в ковчег вошло по паре, по Паре, по ПАРЕ животных: «и всякое животное по виду его, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, и вошли к Ною в ковчег, по двое, по двое, от всякой плоти, в которой есть дух жизни; и вошедшие были мужеского и женского пола от всякой плоти, как повелел ему Бог» (Быт. 7:14–15).

Обратим внимание. Если мы разобьем рассказ о Всемирном потопе на абзацы, вычленим из них те, в которых бог называется Яхве, и те, в которых бог называется Элохим, и снова соберем из них исходных два текста – то окажется, что оба текста полностью внутренне непротиворечивы. Каждый следующий абзац начинается там, где остановился предыдущий.

Это, собственно, и есть главное свидетельство в пользу того, что наша гипотеза является правильной, и оба текста когда-то вели автономное существование.

Что это были за два текста?

Если оно плавает, как утка, крякает, как утка, и летает, как утка, – то оно, вероятно, утка и есть.

Если один наш текст, тот, где бог называется Яхве, имеет все признаки Яхвиста, то логично заключить, что это Яхвист и есть.

А если второй наш текст, где бог называется Элохим, имеет все признаки Жреческого документа, то логично заключить, что это Жреческий документ и есть.

Текст, в котором бог называется Яхве, в одном случае рассказывает, как Яхве лично гуляет по райскому саду, а в другом – как он лично закрывает дверь ковчега. В обоих случаях наш Яхве – вполне себе земной языческий божок.

Текст, в котором бог называется Элохим, в одном случае рассказывает о космическом масштабе творения, а в другом – о космическом масштабе потопа.

Текст про Яхве совершенно не озабочен числительными. Текст про Элохима очень ими озабочен. Он рассказывает, что мир был сотворен за 7 дней, Адам родил Шета в 130 лет, а высота ковчега была 50 локтей. Если где-то можно порадовать читателя точным числом, текст про Элохима непременно это число вставит. Без преувеличения можно сказать, что числительное – это любимая часть речи текста про Элохима.

Но почему Жреческому документу так важно сказать, что в ковчеге было именно по паре, по паре, ПО ПАРЕ животных. Почему он