Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Первым эти свидетельства собрал и перечислил немецкий библеист Герман Гункель в 1895 г. Перечислим и мы их вслед за ним.
Ис. 51:9–10:
«Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Яхве! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли разрубила Рахаба, проткнула Таннина? Не ты ли иссушила море (ямм), воды великой бездны (техом), превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?»
Пс. 88:7–13:
«Ибо кто на небесах сравнится с Яхве? кто подобен Яхве между сынов Божиих (бене элим)? Он – Бог, который страшен в великом сонме святых, страшен Он для всех, кто вокруг. Кто могуч, как Ты, Яхве? Яхве, Бог войск! Кто силен, как Ты, Яхве, и верность Твоя вокруг Тебя! Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их. Ты раздавил Рахаба, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. Твои небеса и Твоя земля; мир и все наполнение его Ты основал. Север и юг Ты сотворил; Тавор и Хермон о имени Твоем радуются».
Пс. 73:13–14:
«Ты расторг силою Твоею Ямма (море), Ты сокрушил головы танниним воды; Ты сокрушил голову ливьятана (левиафана), отдал его в пищу людям пустыни».
Ис. 27:1:
«В тот день покарает Яхве мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, ливьятана (левиафана), змея бегущего, и ливьятана, змея изгибающегося, и убьет таннина, который в море».
Иов. 9:13–14:
«Бог не отвратит гнева Своего, склонились перед Ним помощники Рахаб, тем более могу ли я отвечать Ему, выбирать слова мои перед Ним?»
Иов. 26:5–13:
«Рефаимы трепещут под водами, и обитатели их. Нага Шеол (преисподняя) перед Ним, и нет укрытия Аваддону… Силою своею Он разит Ямма (море), разумом Своим крушит Рахаба. От духа Его – спокойствие неба, рука Его пронзила змея бегущего (нахаш бария)».
Все эти тексты отсылают нас именно что к истории о героической победе бога грозы Яхве над чудовищами, которая, очевидно, хорошо была известна и пророку Исайе, и авторам Псалмов, и автору книги Иова.
Мы можем спорить, являются ли Шеол или Авадон в этих текстах живыми существами или обезличенными категориями. Мы можем спорить, окружает Яхве абстрактная верность или имеются в виду его верная свита, то есть все то же небесное войско, и являются ли Милосердие и Истина, выступающие перед лицом Яхве, абстрактными сущностями или малыми богами (Пс. 89:15).
Но вот морское чудовище Ямм, дракон Таннин, и чудовищный Рахаб со своими помощниками прямиком перекочевали на страницы этих псалмов из цикла Баала. А семиглавый змей Ливьятан/Лотан/Левиафан не просто упоминается в угаритских текстах в качестве противника Баала, но и описывается той же самой ритуальной формулой, как у Исайи, включая угаритское словечко «кривой» (каллатон), которого нет ни в одном другом тексте Ветхого Завета!
Мы можем смело предположить, что все эти космические распри, на которые так смело ссылаются псалмы, Исайя и Иов, и содержались в описании поколений неба, упоминаемых в главе второй Бытия.
Но как же наша грандиозная и трансцендентная сцена сотворения мира, которой и открывается Библия и в которой нет и следа никаких побежденных чудовищ?
В Синодальном переводе она гласит:
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и Тьма над Бездною, и Дух Божий носился над Водами. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:1–5).
Удивительно. Но именно эта сцена и подтверждает все, о чем мы говорим: при условии, если читать ее в оригинале.
Дело в том, что в переводе Элохим носится над неодушевленными средами. Тьма – над бездной, а Дух Бога носится над водами.
Однако Бездна на иврите – это техом. Техом – это близкий языковой родственник той самой Тиамат, которая была богом Водяной Бездны в вавилонских рассказах о сотворении мира.
Что же касается слова вода (маим), то оно является опять-таки ближайшим языковым родичем слова ямм, которое, как мы помним, обозначает как море, так и бога Ямма, пораженного богом грозы. А сама ассоциация первоначальных богов, богов хаоса, с Морем, Водой и Бездной – является одной из древнейших в мифологии и встречается как в месопотамских, так и в египетских текстах.
Иначе говоря, история о Творце, который отделил верхние воды от нижних, подозрительно напоминает подвиг Баала, поразившего Ямма, и Мардука, который разделил Бездну напополам, «как устричную раковину, и из верхней половины создал небосвод». Безличное маим, которым пользуется автор Текста про Семь Дней, – это явная попытка деперсонализировать чудовище Ямма, превратить его из Космического Монстра в космические воды. При этом Ямм как противник Яхве остается нетронутым в других местах, в том числе и в Псалмах.
Предположение о том, что оригинал Яхвиста содержал в себе рассказ не только о поколениях земли, но и о поколениях неба, подтверждается другими косвенными оговорками. Так, в Быт. 6 сообщается о сынах божиих, которые сходили с неба и совокуплялись с дочерьми человеческими, и от этих браков рождались великаны-богатыри (Быт. 6:4). Кстати, ничего против этих великанов данный текст не имеет, называет их «славными и могучими людьми».
Змей, соблазняющий Еву, обещает ей, что после того, как она и ее супруг скушают плод Древа Познания Добра и Зла, «откроются глаза ваши, и вы будете как элохим, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Наш Змей употребляет во множественном числе не только слово «боги», но и слово «знающие»!
А после того, как Адам съел плод, Яхве произносит следующую важнейшую фразу:
«И сказал Яхве Элохим: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло. И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22).
Змей обещает Адаму и Еве, что они сделаются как боги, и Яхве Элохим подтверждает, что Адам и Ева сделались как боги!
Такую же предательскую оговорку Яхве допускает в истории с Вавилонской башней, которая снова принадлежит Яхвисту.
В этой истории, как мы помним, Яхве обеспокоился тем, что люди построят башню, которая достигнет головой неба, и решил сойти вниз и смешать языки людей, чтобы они перестали понимать друг друга. При этом он сказал:
«Сойдем-ка вниз и смешаем-ка языки их» (Быт. 11:7), – то есть опять пожелал заручиться поддержкой своих могущественных, но ныне цензурированных
