История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Сколько племенных народностей в Монголии, столько и разновидностей женского головного убора. Убедиться в этом можно, посмотрев приведенные чуть ниже фотографии, хотя дизайн головных уборов разных монгольских народностей и отличается, но у всех есть и какие-то схожие элементы — использование серебряных подвесок, бирюзы и коралла, чехлов для кос, шапочки.
С головными уборами были связаны некоторые традиции и верования. Например, после избрания нового хана все присутствующие снимали головные уборы. В этом отразились представления монголов о связи харизмы с головным убором, когда шапка выступает не как часть одежды, а как атрибут правителя, призванный прикрывать или открывать темя, т. е. осуществлять или прекращать контакт с Небом. Можно напомнить о шапке, которую Чингисхан снял и повесил на руку при обряде девятикратного поклонения восходящему солнцу. Головной убор вместе с поясом символизировал атрибут статуса и власти.
Символика одежды проявляется и в устремленной к небу остроконечной верхушке шапки, покоящейся на куполообразном основании, она символизирует процветание, благополучие. Петелька на верхушке сампина у шапки означает луну, узелок сампина — прочность, крепость, нижняя часть сампина, называемая тав, символизирует солнце. Вниз от тава отходят четыре полоски, обозначающие очаг, и тридцать две прошивки — солнечные лучи. Сампин и прошивки бывают на большинстве шапок цвета сампина, обычно красный или коричневый.
Специфический головной убор замужних женщин — бохтог (европейцы называли его «бока», китайцы — «гугу» или «гугугуань») состоял из нескольких главных частей: основания (часть в виде цилиндрической или конической трубки), навершия (расширяющаяся или сужающаяся часть выше основания) и крепящейся к нему палочки или прутика. Хотя вместо последнего также могло быть перо павлина. В источниках часто отмечалось, что бока похожа «на гуся или утку». Право носить боку имели в монгольской империи только знатные монголки и жены вождей, которые могли быть и не монголками [119; 120, с. 363–393].
Рис. 4.1.3. Некоторые виды шапки: 1 — малгай; 2 — а — «хилэнмалгай» — халхасская мужская летняя шапка; б — «минжинмалгай» — халхасская мужская зимняя шапка; 3 — в — «годон» — зимняя шапка молодой замужней женщины-халхаски; г — «наадамынмалгай» — почетный головной убор халхасов
Вариации в нарядах разных монгольских народностей касаются конструкции, цвета, покроя, формы. Например, неодинаковы борта халатов, форма безрукавки, надеваемой поверх халата, обшивки по краям бортов, украшения и орнаменты. В костюме халхасца преобладают синий и коричневый цвета, в костюме бурят — синий, хотона — темные цвета.
Исследуя одежду монгольских народов, О. Н. Данилова приводит монгольскую поговорку «Одежда — бог, тело — дьявол». Это благородное нравоучение означает, что одежда, ее украшения должны быть к лицу и подобраны со вкусом. «В культуре монгольских народов одежда выступает репликой физического тела человека, свидетельством чему являются традиционные воззрения и обрядовые практики». Например, как неотъемлемая часть человеческого тела одежда использовалась в ритуале призывания души, которая может вернуться в тело при условии, что одежда, которая используется в обряде, будет красивой, а пища — вкусной. В шаманском варианте этого обряда часто использовалась шапка, куда совершающий ритуал приманивает душу. Представления, согласно которым душа способна воплотиться в одежду, стать ее частью, легли в основу запрета, распространенного в прошлом у монгольских народов повсеместно, а в настоящее время встречающегося у калмыков и бурят — отдавать кому-либо свою (уже использованную) одежду временно, либо дарить или менять.
Примечательно, что позиции воротника (с ним связывалось местопребывание души человека), расположенного в самой верхней части одежды, соответствовала позиция старшего в социуме — об этом свидетельствует широко распространенная в монгольском мире поговорка «у человека — старшие родственники, у шубы — воротник». Запрещалось развешивать одежду для просушки после стирки воротником вниз. В прошлом у бурят, если существовала необходимость отдать одежду, отпарывали у нее воротник. В быту монгольских народов существовали запрет класть или вешать женскую одежду поверх мужской. Если женская одежда вешалась поверх мужской, то это считалось большим позором и оскорблением для мужчины.
По длине дээл достигает практически пят, имеет высокий широкий воротник, открытый вырез и подпоясывается на талии длинным поясом. Этот пояс обычно контрастирует по цвету с основным оттенком и достигает в длину шести-семи метров. (Раньше монголки, состоящие в браке, не носили пояс, но сейчас его надевают и мужчины, и женщины).
В дополнение к делю, мужчины и женщины могли носить под ним свободные штаны. Мужчины могли носить юбки в более поздний буддийский период, а женщины могли носить нижние юбки, но на самом деле на некоторых монгольских картинах женщины носили широкие штаны, собранные на щиколотке, похожие на шелвор или турецкие штаны. Юбки такого же стиля все еще носят в некоторых частях Монголии и Китая сегодня. Поверх штанов могли носить высокие чулки, крепившиеся к поясу. На монгольских штанах XIII–XIV вв. могло быть два варианта приспособлений для крепления высоких чулок, которые могли крепиться к поясу. В холодное время дополнительно надевались утепленные штаны, например, из овчины, штаны могли быть изготовлены и из кожи.
Правильный покрой одежды, ее отделка, шитье, вышивание были обычным занятием для женщин, а пошив головных уборов различного фасона, сложный вид вышивок, аппликаций из цветной кожи были делом рук мужчин — искусных мастеров.
Зимнюю одежду шили и шьют из различных сортов овечьего меха — мерлушки, каракуля. Используются также козьи, жеребячьи, лисьи шкуры для шитья и отделки одежды и головных уборов. Кожа и замша арьс искусно обрабатывались и окрашивались естественными красителями. Источники сообщают, что «зимой они всегда делают себе, по меньшей мере, две шубы: одну, волос которой обращен к телу, а другую, волос которой находится наружу, к ветру и снегам. Эти шубы по большей части сшиты из шкур волчьих и лисьих или из шкур павианов; пока татары сидят в доме, они носят другую шубу, более нежную. Бедные приготовляют верхние шубы из шкур собачьих или козьих».
Со временем модными становятся отложные широкие меховые воротники на тулупах и теплых
