Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке - Саманта Келли

871

См. Romolo Caggese, Roberto d'Angiò e i suoi tempi, 2 vols. (Florence, 1922–30), 1: 7, и Boyer, "Parler du roi", 229–230.

872

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 102.

873

См. "Parler du roi", 237.

874

Andrea Proemium, Constitutionum regni Siciliarum libri III, vol. 1, ed. A. Cervoni (Naples, 1773), xxvi.

875

Эта миниатюра позволяет предположить, что манускрипт был создан в период между 1330 и 1343 годами, то есть после избрания Иоанны наследницей престола (1330 год), поскольку она и её сестра Мария представлены в средней и нижней частях, но определенно во время царствования Роберта, как потому, что Иоанна не изображена восседающей на троне, так и потому, что другие миниатюры полностью посвящены Роберту. См. Bologna, Ipittori, 276–7, который по стилистическим признакам датирует манускрипт примерно 1340 годом. «Замена» Карла Мартелла Карлом Калабрийским, насколько мне известно, ранее не отмечалась.

876

Многие историки отмечали, что картина служила исключительно для легитимации прав Роберта на неаполитанский престол. См. Toynbee, S. Louis of Toulouse, 221–222; Vauchez, Sainthood, 181; Émile Bertaux, "Les saints Louis dans l'art italien", Revue des deux mondes 158 (1900), 616–644; Bologna, I pittori, 160.

877

Хотя существуют некоторые сомнения относительно первоначального предназначения и места расположения этой картины, я придерживаюсь предложения Adrian Hoch, "The Franciscan Provenance of Simone Martini's Angevin St. Louis in Naples", Zeitschrift für Kunstgeschichte 58, 1 (1995), 28–30.

878

Проповедь Ты воссияешь ярким светом (Luce splendida fulgebis, Товит 13:13), Sermones de sanctis Francisci de Mayronis (Venice, 1493), л. 178v–180v, 178v. О приведённом Франциском аргументе см. Boyer, "Parler du roi", 218. Интересно, что в копии этой проповеди, в целом ещё более лестной для короля, явно проступает стремление преуменьшить значение существовавших сомнений в его легитимности, и утверждается, что многие короли страдали от подобного: Aix-en-Provence, Bibl. Arbaud, MS 21, л. 108v–110v, 108v.

879

Проповедь Ты воссияешь ярким светом: Aix-en-Provence, Bibl. Arbaud, MS 21, л. 109r. Комментарий Джованни содержится в его проповеди Спаси народ Твой (Salvum fac populum tuum): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, л. 69v.

880

Во вступлении проповеди И вывел он царского сына, и возложил на него царский венец и украшения (Produxit filium regis et posuit super eum dyadeam et testimonium, 4 Царств 11) Ландульфо Караччоло (или Франциск де Мейронн) намекнул на права Людовика, а затем заявил, что «Он был старшим сыном короля, особенно после смерти Карла Мартеля»: Assisi, Bibl. Com., MS 513, л. 75v–77v, л. 77r. Проповедь Бертрана де ла Тур начиналась словами: «Я юна и одарена и пребуду судьею, и кто устоит против меня? (Соломон 8:6.). В праздник благословенного Людовика, прославленного сына Карла Второго, короля Сицилии, и старшего из его оставшихся в живых сыновей, и тем самым главного наследника всего королевства»: Assisi, Bibl. Com., MS 543, л. 236r–237r, 236r.

881

Переговоры с Карлом Робертом начались в 1329 году; брак был заключен в Неаполе в сентябре 1333 года. Вопрос о том, делал ли этот брак Андраша наследником престола или просто супругом будущей королевы, по-видимому, остался неясным ― возможно, намеренно. Современники считали, что Роберт, чтобы исправить несправедливость, причиненную Карлу Роберту, назначил Андраша своим преемником; но накануне своей смерти в 1343 году, если не раньше, Роберт уточнил, что королевство унаследует только Иоанна, а Андраш останется лишь её супругом. См. Léonard, Les Angevins de Naples, 315–322, 335–337.

882

Vincenzo de Bartholomaeis, 2 vols. (Rome, 1931), 2: 320–321.

883

О этом аргументе, выдвинутом папским легатом Джентиле да Монтефиоре см. Gabor Klaniczay, "Le culte des saints dynastiques en Europe centrale", 226.

884

Например, Карл Роберт в 1325 году основал монастырь в честь Людовика в Липпе, а Елизавета отправила дары на могилу святого в Марселе см. ibid., 228–29.

885

Anonimo Romano. Cronica, ed. G. Porta (Milan, 1979), 61. Юрист Луиджи ди Пьяченца выдвинул аналогичное утверждение: см. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 6.

886

Anonimo Romano, 61–62.

887

Siragusa, L'ingegno, 180; Welbore, St. Clair Baddeley, Robert the Wise and his Heirs, 1278–1352 (London, 1897), 276; и Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 364–65, 368, который утверждает, что трактаты Роберта не имели «какой-либо особой ценности, как и проповеди, которыми он так прославился. В общем, мудрость третьего монарха из Анжуйской династии не выходила за рамки посредственности».

888

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: vii.

889

Camillo Minieri-Riccio, "Genealogia di Carlo II d'Angiò, re di Napoli", ASPN 8 (1883), 395.

890

Émile Léonard, Les Angevins de Naples (Paris, 1954), 339–469, idem., Histoire de Jeanne Ire, Reine de Naples, Comtesse de Provence (1343–1382), 3 vols. (Monaco-Paris, 1932–36).

891

Giovanni Villani, Cronica, Book 11, ch. 10.

892

Alessandro Barbero, Il mito angioino nella cultura italiana e provenzale fra Duecento e Trecento (Turin, 1983), 167–77.

893

Анонимная элегия опубликована в сборнике Poesie provenzali storiche relative all'Italia, ed. V. de Bartholomaeis, 2 vols. (Rome, 1931), 2: 315–327.

894

Rer. Sen., III, 4. Cited from Francis Petrarch. Letters of Old Age, trans. Aldo Bernardo et al., 2 vols. (Baltimore, 1992), 1: 96.

895

Rer. Fam. XII, 2. Цитируется по Francis Petrarch, Letters on Familiar Matters: Rerum familiarum libri, trans. Aldo Bernardo, 3 vols. (Baltimore, 1975–85), 2: 139. Письмо датируется 1350 или 1352 годом: см. Ernest Wilkins, Petrarch's Correspondence (Padua, 1960), 68.

896

Rer. Mem. I, 37. См. Rerum memorandarum libri, ed. Giuseppe Billanovich (Florence, 1943).

897

Rer. Sen. X, 4: ed. cit. at n. 6, 2: 389

898

Rer. Sen. XVIII, 1: ibid., 2: 677.