История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев

И капота, и сюртук, и халат хасида должны быть перетянуты поясом, сплетенным из черной шелковой нити или ткани. Плетеный пояс может представлять собой гладкую ленту — открытый гартл, или ленту, продольно свернутую в двойную трубочку — закрытый гартл. Открытые гартлы носят польские, белорусские, украинские хасиды. Закрытые — венгерские и румынские. По ширине гартла можно распознать социальный статус хасида. Раввины и дайоним наденут пояс шире, чем простые мастеровые и торговцы. Но это правило не относится к белзским, гэрским и некоторым другим хасидам.

Брюки могут быть или обычные, или до колена — еалб-гойэн. Короткие брюки носят венгерские хасиды, они завязывают штанину шнурком под коленом и надевают черные гольфы — зокн. Иногда по праздникам в некоторых общинах принято менять черные гольфы на белые. Гэрские хасиды вообще заправляют обычные брюки в гольфы! Это называется «казацкие» гольфы (козак-зокн).

Приведем интересный факт. Портной Аврахам Мандель из г. Простеёва (Чехия) торговал ношенной одеждой и перешивал мундиры в повседневную одежду. Его сын Моше в первой половине XIX в. открыл свой магазин секонд-хенда. Евреи занимались экспортом ношенной одежды из Вены на Ближний Восток и Балканы. Торговля одеждой секонд-хенд активно развивалась и во Франции, но после Великой французской революции перестала быть такой прибыльной. В Англии евреи стали торговать секонд-хендом в начале XVIII в. Старые вещи чинили, стирали, чистили, и они выглядели совсем как новые. Такой способ заработка денег чуть позже в США назовут «Ш матес-бизнесом».

Интересно отметить, что сами евреи считают, что они могут быть или умными или дураками, но нетсередняков/простофиль. У них в ходу любимая притча: Один умный еврей сказал: «У людей все плохо потому, что у них вот тут плохо» и показал на голову. Это был Моисей. Другой умный еврей сказал: «У людей все плохо потому, что у них вот здесь плохо» и показал на сердце. Это был Христос. Третий умный еврей сказал: «У людей все плохо потому, что у них вот тут плохо» и показал на карман. Это был К. Маркс. Четвертый умный еврей сказал: «У людей все плохо потому, что у них вот здесь плохо» и показал на низ живота. Это был Фрейд. А пятый умный еврей сказал: «У людей все не так уж плохо, потому что все относительно». Это был Энштейн. Таким образом, сколько евреев, столько и мнений.

В настоящее время элементы восточноевропейской одежды сохранились в ортодоксальных кругах евреев Израиля, Амстердама, Нью-Йорка. Ортодоксальные евреи носят таллит-катан и кипу, пейсы и бороды. Женщины покрывают головы платком.

Резюмируя, отметим, что раввинистические и общинные постановления наложили на еврейскую одежду печать глубокого консерватизма. Аналогичное влияние оказали на нее дискриминационные постановления мусульманских, а затем и христианских властей, предписывавших евреям ношение особой одежды и расцветки, а также отличительного знака.

Исследователи выделяют несколько параметров, по которым еврейский наряд остается таковым вне зависимости от места обитания того или иного еврейского субэтноса (или еврейского этноса в составе суперэтноса).

Первое — это детали одежды для исполнения религиозных обрядов: талит, талит-катан, кипу, цицит используют все евреи-мужчины вне зависимости от места проживания.

Второе — для женского костюма всегда действуют правила цниюта (скромности): закрытый лиф, длина ниже колен, длинные рукава, покрытие волос замужней женщиной и т. д. Третье — традиционная любовь всех евреев и европейских, и восточных, к необычным и выдающимся головным уборам (которые могут иметь различные формы и виды у различных субэтносов, но внимание к данной детали одежды всегда повышенное).

Четвертое — приверженность к определенной цветовой гамме: сочетание белого с черным, синим и коричневым прослеживается в одежде евреев разных субэтносов, а также приверженность национальному полосатому узору.

Пятое — схожесть элементов национального вкуса: любовь к обилию украшений и ярким кричащим цветам у женщин, входящая в противоречие с некой монохромностью и строгостью, тоже отличающей другую сторону еврейского вкуса, отражение в одежде памяти о восточном происхождении даже в среде европейских евреев (тюрбаны, халаты, платки и т. д.).

С изменением в стиле европейской одежды консерватизм еврейских одеяний выступает с особой яркостью. Евреи по-прежнему строго соблюдают предписание о ношении цицит и запрет на ша″атнез, не носят модных полотняных платьев с шерстяными рукавами, избегают сочетания тканей двух и трех цветов в виде полос, предпочитают темные (особенно черный) цвета и длинный просторный покрой одежды без излюбленных в эту эпоху зубцеобразных вырезов на краях рукавов и подоле. Для торжественных случаев предназначалось особое одеяние мужчинам и женщинам — сарге-нес (возможно, саван), называвшееся также китл — белая длинная рубаха. Китл первоначально был частью субботней одежды, позднее надевался в Иом-Киппур, а также во время пасхального седера; со временем стал также одеждой жениха во время свадебной церемонии.

Раздел III

Одежда цыган

Глава 1

Общие сведения

Представление о цыганах, их исторический образ пронизан духом свободы, что связанно, прежде всего, с кочевым образом жизни, с картами Таро, с повозками, запряженными лошадьми, и любовью к странствиям, о которых многие могли только мечтать. Слово цыгане ассоциируется, как правило, с песнями под гитару, яркими красками женских нарядов и пестрых платков, зажигательными танцами и песнями. Казалось бы, мы знаем об этом народе все, но цыгане всегда оставались какой-то загадкой, тайной, магией.

Письменности у цыган не было и нет, потому никаких исторических документов об их происхождении мы не имеем. «Цыгане» — собирательный термин, такой же, как «славяне», «кавказцы», «скандинавы» или «латиноамериканцы». Слово «цыгане» используется нами для краткого обозначения сложной мозаики народов — это собирательное название около 80 этнических групп, объединенных общностью происхождения и тем, что они признают так называемый «цыганский закон» (романо законо, романипэ) — неписанный свод правил. В зависимости от территориальной принадлежности выделяют шесть основных ветвей цыган. Самоназвания основных «больших» групп — ромб, синти, мугат, колос, лом и некоторые другие; также используют такие этнонимы, как мануш (люди) либо кале (черные); некоторые цыгане утратили прежнее самоназвание в процессе ассимиляции и преследований.

В XX в. отсутствие единого самоназвания было предложено компенсировать термином «Romanies» то есть «ромоподобные». Романипэ/Романистан (и другие созвучные варианты) обозначает совокупность духа всех цыган мира, цыганское общество. Цыгане в большинстве своем уверены, что для их республики не надо земли, так как ее территория пролегает «по душам людей». Между тем они имеют свой герб (изображены колесо, кибитка, подкова, карты),