Частная жизнь корейской знати. Запреты, положение женщин, быт и идеалы эпохи Чосон - Елена Хохлова
В XVI–XVII веках янбане проводили отдельные праздники в честь матерей. Например, в 1605 году чиновник Ли Ко (
1532–1608) устроил пир по случаю столетия своей матери, госпожи Чхве. В летописях о правлении вана Сончжо сказано, что когда ван узнал о столь большой дате и планирующемся торжестве, то выразил пожелание почтить пожилую даму, отправив в дом Ли Ко для проведения праздника мясо и рис, а самого чиновника повысил в должности. На праздник пригласили пожилых матерей нескольких чиновников. Событие было зафиксировано в альбоме с иллюстрациями и подробным описанием. Каждый чиновник получил экземпляр на память.В альбоме показано, как угощали и отдельно развлекали виновниц торжества и гостей. На первом развороте альбома под навесом в два ряда напротив друг друга сидят шестнадцать дам[196]. Еще четыре героини расположились отдельно, а мужчина, кланяющийся одной из них, по всей видимости, сам Ли Ко. На втором развороте альбома изображено, как пируют мужчины: перед каждым большой красный стол с угощениями, в центре — танцоры, а женщины, похожие на кисэн, играют на комунго и разносят угощения.
Пожилых благородных дам чествовали и в XVII–XIX веках, хотя аристократки постепенно стали исчезать из документальной живописи, фиксирующей подобные события. Пример буквального исчезновения женщин — это горизонтальный свиток, на котором запечатлен праздник в честь семи пожилых дам из известных семей, устроенный высокопоставленными чиновниками в 1691 году[197]. Имя каждой виновницы торжества указано в сопроводительном тексте свитка, но ни одна из них не нарисована. На их присутствие указывают пустые циновки, расстеленные у индивидуальных красных столиков для угощений.
Мужчины на переднем плане танцуют, служанки разносят угощения, — очевидно, праздник в самом разгаре, а места, где должны быть дамы, пустуют. Можно предположить, что женщины еще не прибыли или уже удалились, но одна из служанок протягивает руки к пустой циновке, где, очевидно, сидит одна из невидимых героинь. Дамы присутствовали на празднике, но художник не изобразил ни одну из них. Пирующие мужчины при этом прорисованы довольно детально, вплоть до выражений лиц. Есть мнение, что благородных дам не изобразили, поскольку свиток написан в стиле официальной придворной документальной живописи, где, как мы помним, главного героя (вана или наследного принца) не изображали и на его присутствие указывали пустой трон, стул или подушка для сидения на полу[198]. Следовательно, главные героини праздника были настолько важными, что художник не посмел запечатлеть их облик. Или же пустые места говорят о переменах в положении аристократок, которые привели к тому, что заказчики больше не разрешали художникам изображать своих почтенных матерей и жен.
Кроме сцен праздников в честь пожилых чиновников и дам, изображения женщин из янбанских семей встречаются в частной документальной живописи, посвященной празднованию шестидесятилетия супружеской жизни. В первой главе мы говорили о важности такого события для семьи: в честь юбилеев свадеб составляли сборники стихов, самые важные сцены рисовали и оформляли в виде альбомов. Первое упоминание о создании такого документального альбома относится к 1648 году, однако все три сохранившихся образца датируют XVIII–XIX веками. Рассмотренный в первой главе «Альбом празднования шестидесятилетия супружеской жизни» из коллекции Национального музея Республики Корея — наиболее информативный пример изображения таких событий. Художник в деталях передал ход торжества, привлекая особое внимание к женщинам за счет ярких нарядов. Здесь показаны дамы разных возрастов, прорисованы их одеяния и прически. Это редкий образец не обобщенных образов представительниц янбанских семей, а конкретных женщин — пусть мы и не знаем, какая именно семья изображена. Заметно строгое разделение полов: мужчины стоят с мужчинами, женщины образуют свою группу, во время банкета мужчины и женщины сидят отдельно, напротив друг друга. Отмечу также, что два разворота альбома посвящены тому, как мужчины праздновали событие без дам, в компании музыкантов и кисэн.
Таким образом, живопись эпохи Чосон формирует следующие образы женщин из янбанских семей.
На портретах:
1) немолодая солидная дама в ярком шелковом наряде;
2) благородная дама преклонного возраста.
В документальной живописи:
1) пожилая дама — героиня праздника в честь ее преклонного возраста;
2) пожилая дама — героиня празднования шестидесятилетия ее супружеской жизни;
3) благородная дама — участница семейного торжества.
Конечно, сохранившиеся произведения — это не все, что создавалось на протяжении веков, поскольку многое было утрачено. Но оставшиеся примеры и документальные свидетельства позволяют сделать вывод, что благородных дам писали преимущественно в преклонном возрасте как объект сыновней почтительности. Причем такая практика, очевидно, начала угасать после XVII века. Аристократок помоложе изображали только в массовых сценах, посвященных юбилеям свадеб или старших членов семьи.
С XVII века женщины постепенно исчезают из художественного пространства. Даже если они участвовали в праздниках за пределами дома, в документальной живописи их не запечатлели. Женщина представлена только в пределах семейного пространства, где она исполняет роль члена большой семьи, почитающего старших, или достигшей преклонного возраста матери.
В XVIII веке импульс к развитию получила жанровая живопись, но из всего массива сохранившихся бытовых сценок с участием женщин лишь нескольких героинь можно с определенной степенью уверенности отнести к представительницам привилегированного сословия. Преимущественно сохранились образы простолюдинок, работающих дома или в поле, а также кисэн, развлекающих янбанов. Скромное место аристократок в живописи объясняется их положением в обществе и семье и кардинальными переменами, которое оно претерпело после Имчжинской войны.
В связи с этим обратимся к истории вопроса о положении женщин янбанского сословия в эпоху Чосон.
Положение женщин привилегированного сословия: от пережитков эпохи Корё к «верной жене» конфуцианского образца
В 1392 году началось правление династии Ли, и в качестве государственной идеологии утвердилось неоконфуцианство. Ученые-конфуцианцы саримы (
), стоявшие у власти, при создании нового государства ориентировались на минский Китай, перенимая принципы администрирования и организации общества. Конфуцианская доктрина диктовала примат всеобщей иерархии, где каждому человеку отводились определенное место и роль, а также правила и нормы поведения, согласно которым каждый подданный способствовал поддержанию вселенской гармонии. Мужчина привилегированного сословия стремился стать «благородным мужем», а женщине предписывалось быть «добродетельной женой».Поведение женщины и ее обязанности были прописаны в текстах конфуцианского канона:
Жена подчиняется мужу. Женщина не может сама решать, что верно, и должна следовать трем моралям:
