Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

Бусы-гайтан с иконкой.

Государственное бюджетное учреждение культуры «Пензенский государственный краеведческий музей»

Если петухи кукарекают перед полуночью, значит какого-то человека мучает нечистый, а птицы своим кукареканьем спасают его душу. Во время некоторых гаданий специально чертили круг от Шайтана.

Образ и имя демона использовали в проклятиях, заговорах-присушках: бог земли Масторпаз по просьбе ворожеи посылает семь чертей приворожить девушку. Уколовшись иголкой, говорили: Шяйтан седис пезолеть (м. «В сердце Шайтана вонзилась бы»).

Образ змея

Мифическое представление о змее, в отличие от реального пресмыкающегося, — это многоголовое крылатое, огненное человекоподобное существо. Его функции противоречивы: он мог как покровительствовать людям, так и вредить им. Трансформация образа змея в мордовской культуре обусловлена двумя причинами. С одной стороны, змей вызывает страх своими уникальными способностями, отсутствующими у человека. С другой стороны, змея почитают как покровителя и защитника.

Сотворение реального змея зафиксировано в одном из заговоров мордвы-эрзи: Нишкепаз, сын верховного бога Чипаза, создает змею после всех остальных представителей животного мира:

Пильгевтеме тон теик.

А кедензэ, пильгензэ

Киське лангсо езолды.

Змею проклял,

Без ног ее создал.

Ни рук, ни ног —

Скользит, ползает.

С тех пор змея все время прячется, живет в лесу, в болоте, под землей, во дворе, в реке, в глубоком колодце, в хлеву.

Царем всех змей считается мифический змей Инекуй у мокши и Инегуй у эрзи (от ине м., э. — «великий, мировой»; куй м., гуй э. — «змея»; дословно Великая змея). Он белого (хотя первоначально черного) цвета, бывает огненным и многоглавым (семь или 12 голов). Инекуй может летать по небу и прилететь на белый камень на дно иневедь («великой, мировой воды»):

Ливтясь равжа гуй,

Пезнавтызе сарданзо, кадызе.

Прилетел черный змей,

Воткнул жало, оставил.

В заговорах после черного змея приглашают прилететь на нужное место серого, подколодного, блудного или лесного змея.

Согласно фольклорно-мифологическим текстам, царь змей живет в замке далеко, куда птицы не летают, за смоляным морем на высокой черной скале. В его саду на башнях установлены золотань куйхть (м. «змеи из золота»). Охраняют замок трехглавые змеи. Прилет царя змей сопровождается громовым шумом.

Браслет со змеиноголовыми концами. XI–XIII вв.

Из фонда ГБУК «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина»

По представлениям мордвы, змея наделена разумом и понимает человеческий язык. Верили, что познать язык всех змей можно в ночь на Ивана Купалу. По мокшанской легенде, в ночь перед этим праздником над всеми травами горят свечи, а на одном цветке загораются 12 свечей, которые видны только честным людям. Если кто-то сорвет хоть маленький лепесток с этого цветка, станет понимать язык зверей, змей и птиц. В мордовских волшебных сказках человек познает языки животных, съедая мясо белого змея.

По сведениям информантов змеиный язык понимали некоторые содай ломаттне (м. «знахари»). По поверью, душа ведуна вылетает через трубу в виде огненного змея, а тело остается дома, как будто спит. Во время фольклорной экспедиции нам рассказывали о знахаре-мужчине, который ночью ходил в лес, чтобы разговаривать со змеями.

В более поздних представлениях образ мифического змея трансформировался в образ куйгорожа у мокши (куй — «змея»; корож — «сова») или трямки у эрзи (трямо — «кормить, вырастить»). Это существо выполняло функции домашнего покровителя, было духом обогащения, наживы, удачи, воровства, а также нечистой силы.

Куйгорож живет не во всех домах и рождается различными способами, например: хозяин дома семь лет держит петуха, который снесет два мелких яйца. Хозяин или хозяйка держат эти яйца под мышкой, и из них выводятся куйгорожи. Также они могли вылупиться из яйца красного петуха, заложенного хозяином семь недель назад, из первого весеннего яйца или из яйца, которое крестьянин взял в лесу с краю совиного гнезда. Иногда куйгорож появлялся из яйца черной курицы, тогда он был черный, невидимый. Яйца высиживают три или шесть недель сами хозяева, старик или старуха.

Выглядит куйгорож по-разному: как существо с головой птицы и хвостом змеи или как маленькая кошка, у которой в щеках незаметные мешочки в щеках, куда может войти два фунта зерна. Иногда это цыпленок, по поверью, способный принимать образ человечка ростом с палец. Иногда новорожденный куйгорож размером с наперсток, он семь лет живет под печкой, пока не вырастет с локоть и не наберется сил для служения владельцу дома. Обычно после рождения куйгорож невидим, показывается редко. В быличках хозяйка принимает его за работника, но она чувствует, что у него нет спины, и так догадывается, что это куйгорож.

Это существо фантастически выполняет любые хозяйственные работы: может за ночь построить дом и хлев, вспахать поле, засеять его, убрать урожай, подготовить сотни блюд. Кроме того, куйгорож порой выступает в роли водяного змея, и это говорит в пользу предположения о трансформационной природе этого мифического персонажа. По поверью, чужих куйгорожей ловят или крадут, произнеся специальный заговор, и держат их дома или в амбаре для наживы.

Возможно, мифический змей, который позднее трансформировался в куйгорожа, был когда-то тотемом, покровителем домашнего очага и земледелия. Данные функции змея находят отражение и в современной культуре мордвы. В частности, у эрзи в некоторых селах Пензенской области гигерь пря гуй («уж») и сейчас считается покровителем хлева, который охраняет скот от болезней и вредителей. Уж якобы оберегает дом, приносит в него достаток и благополучие. Некоторые хозяйки наливают в чашку молоко для змеи и ставят ее во дворе, чтобы змея не была голодной, когда приползет из леса.

Однако со временем функция змея как покровителя дома меняется — змей становится врагом человека. Эта перемена отражена в мордовских фольклорных текстах, посвященных борьбе со змеями и защитой от них. Так, в одной из мордовских сказок девочка с серебряным зубиком убегает от погони водяных змей. В мордовской песне «Андямо» поется о парне, который 12 лет охотился и жил в лесу. Он встречает шипящую ядовитую змею, которая хочет его растерзать. Андямо решил застрелить змею, но внезапно меняет свое решение, так как змея предлагает ему помощь: показывает ему дорогу домой, и он становится земледельцем:

Алкукс ине гуй валгокшнось,

Кирьганзо перька кутмордось.

Алкукс Андямонь ливтизе,

Алкукс сон кине невтекшнесь.

И впрямь спустилась Великая змея,

Вокруг шеи его обвилась.

И впрямь вывела