Кино Ларса фон Триера. Пророческий голос - Ребекка Вер Стратен-МакСпарран
Затем Он отвергает злого демона, отказывая ему в обиталище внутри себя. Она умирает, и демон исчезает. Дьявол не может находиться там, где его не признают, как видно по его бегству от Иисуса после искушения в пустыне, а также по «Завещанию Иова» и заповедям «Пастыря» Ерма (12.5.2), в которых люди, преисполненные Святым Духом, «противятся» (nikan) Сатане, заставляя его чувствовать стыд и поражение (Garrett, 1989, с. 42).
Он сжигает Ее на погребальном костре в сцене, воспроизводящей горящий амбар из «Зеркала» Тарковского, но здесь отблески огня не красиво отражаются на небе и детских лицах, а мерцают на огромном древе смерти, противоположности древа жизни и центре вселенной Эдема, сигнализируя о ее конце. Он, прихрамывая, поднимается по тропинке и покидает Эдем, в то время как повсюду вокруг него появляются мертвые обнаженные тела.
Фон Триер никогда не раскрывает свои намерения и смыслы, но, как он часто говорит, важно, чтобы зрители смотрели фильмы и реагировали на них с собственной точки зрения. Поэтому я не утверждаю, что моя интерпретация является единственно верной, поскольку сама учусь у многих других интерпретаций и оптик. Я также не утверждаю, что детали, которые, как мне кажется, сочетаются друг с другом и подтверждают правильность моего прочтения, были сознательно сплетены фон Триером воедино. Но я действительно верю, что независимо от намерения или замысла Святой Дух может говорить и говорит через произведение искусства, в том числе и через это произведение искусства и другие фильмы Ларса фон Триера, и что «Антихрист» черпает из изначального адамического мифа и обращается к нам пророческим голосом. Сделав эту оговорку, я завершаю изложение своего прочтения фильма.
Важную роль в фильме играет ворона – неочевидное вместилище благодати, которое может быть понято как Дух Христа, инициирующий смерть от отчаяния. Внутри лисьей норы Он никак не может понять, почему окровавленная птица похоронена, мертва, но продолжает возвращаться к жизни. «Он убивает ее несколько раз, но она чудесным образом воскресает и громко кричит» (von Trier, 2008, с. 63). В хижине Он слышит воронье карканье под половицами и с удивительной легкостью проламывает пол – «так просто, как будто он сделан из печенья» (von Trier, 2008, с. 70), – освобождая птицу и обнаруживая гаечный ключ. Символическое присутствие вороны прослеживается в течение всего фильма в виде чучела птицы на подоконнике (особенно она заметна во время их последней ссоры над Его плечом и между ними), которое, возможно, наблюдает за ними. В этих сценах выделяются две вещи. Ворона выполняет благодатную миссию – она дает Ей свободу отвергнуть овладевшего ею демона, умереть за свою вину в финальном проявлении силы, ответственности и любви. Он, который любит Ее сверх всякой разумной причины, сверх проклятия собственного патриархата, должен убить ее вопреки/из-за своей любви (что становится ясно в финале). Во-вторых, ворона должна убедиться, что благодаря власти любви Он освобожден от Эдема. После этого ворона действует в его интересах, чудесным образом позволяя ему вернуть гаечный ключ. Божий Дух и благодать нашли их даже в беспросветном зле Эдема. Псалом 138:7–10 гласит, что Дух найдет нас даже в самых отдаленных уголках земли:
Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.
Согласно христианской традиции, Христос спустился в преисподнюю (Еф 4:9; Деян 2:24; 1 Пет 3:19–20) и превозмог смерть, будучи воскрешен Святым Духом. Самая важная православная икона – икона Пасхи или «Воскресение Христово» – изображает Христа, сокрушающего врата ада и выводящего оттуда Адама и Еву (иллюстрация 5.6).
Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам (Псалом 67:19). А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
(Послание к Ефесянам 4:7–10)
Иллюстрация 5.6. «Сошествие Христа во ад» (фреска XIV века). Монастырь Хора / музей Карие, Стамбул. Христос сходит в ад, разрушает его врата и уводит за собой Адама и Еву в жизнь вечную. Источник: Wikimedia Commons
«Антихрист» рассказывает аналогичную историю. В образе вороны воспроизведены кровавая смерть Христа, его погребение, сошествие в ад (кровавая, измученная ворона, которую Он откапывает из земли) и победа над смертью. Христос выводит из ада плененные там души, что также воспроизводит концовка «Антихриста» – ворона выводит Адама из Эдема и стоит на страже его пленников, когда они оживают и освобождаются. Затем, через свое воскресение Святым Духом, Христос восходит и приносит новую жизнь:
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
(Послание к Римлянам 8:11)
Воскресение Христа не только символизирует смерть отчаяния, но и является ею по сути. В Новом Завете смерть и воскресение Христа совершаются не только Христом, но и тринитарным Богом, тремя сущностями в одном лице, и из этой троицы именно Святой Дух воскрешает Христа к жизни (Христос должен быть воскрешен, Лк 9:22, Лк 24:7, Мф 16:21, 17:22, Деян 2:24).
Соответствие между «Антихристом» и пасхальной иконой «Воскресения Христова», изображающей сошествие Христа в ад, является удивительным, если не сказать ошеломляющим совпадением. Одно из объяснений, которое следует рассмотреть, касается датских корней фон Триера, а именно – выдающегося датского лютеранского богослова Николая Фредерика Северина Грундтвига (1783–1872), чьи работы не переведены на английский. Плодовитый писатель/поэт, написавший более 1500 духовных песен, включая минимум треть нынешнего датского лютеранского сборника гимнов, Грундтвиг также был проповедником и реформатором церкви, образования и общества в Дании. Его идеи и труды «были важным источником вдохновения для понимания теологии и педагогики не только в Дании и Скандинавии, но и на международном уровне» (Thaarup, 2018, с. 13). Большая часть его исследований и письменных работ была посвящена древнескандинавской мифологии и сагам,
