Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране - Исмагил Рустамович Гибадуллин
Эти слова точно передают ту особенность исламской ментальности, наиболее ярко проявляющую себя в шиитской среде, согласно которой статус мученика, преобретаемый тем или иным мусульманским деятелем, увековечивал его личность, превращая его в культовую фигуру, в персонификацию и символ борьбы истины против лжи. Именно это и произошло с М. Мутаххари после смерти, и его интеллектуальное наследие было освящено ореолом мученичества.
М. Мутаххари был похоронен на территории мавзолея Фатимы Масуме, расположенного в Куме. Народ, пришедший на похороны М. Мутаххари и выстроившийся в многокилометровую очередь, перекрыл все улицы города, а движение на Кумском шоссе стало односторонним[346].
Некоторое время спустя Имам Хомейни утвердил гимн М. Мутаххари. Как сообщают родственники Хомейни, на его глазах почти всегда выступали слезы, когда он слышал этот гимн по радио или телевизору. Несколько раз вплоть до сорокового дня траура по М. Мутаххари он упоминал его имя во время выступлений и интервью. Ровно через год он без всякого напоминания вновь подготовил речь и в последующем делал это каждый год[347].
Сторонники левых и марксистских групп, напротив, не скрывали своей радости по поводу смерти М. Мутаххари. Известно, что некоторые из них устроили подобие праздника, раздавая на улице сладости, как это принято делать по различным счастливым поводам. В июне 1979 г. Хабиболла Пейман, выпускавший газету «Ом-мат», на сороковой день после смерти Мутаххари опубликовал статью, в которой выражал удовлетворение по поводу его кончины. Спустя некоторое время после этого трагического события X. Пейман был приглашен в Революционный совет, чего не могло случиться при жизни М. Мутаххари, который старался не допускать к органам революционной власти подобных светских интеллектуалов[348].
Члены «Форкан» в течение нескольких месяцев были пойманы и арестованы сотрудниками Организации моджахедов Исламской революции. Все члены «Форкан», оказавшиеся в тюрьме, после изучения трудов Мутаххари заявили о своем расскаянии и выразили сожаление о своих ошибках, кроме самого А. Гударзи[349].
В суде А. Гударзи назвал три основные причины убийства М. Мутаххари: сотрудничество с шахским режимом (так как он был преподавателем университета), членство в Революционном совете и критика А. Шариати. Другим не менее важным в глазах левых групп обвинением в адрес М. Мутаххари было принятое им «решение об убийствах людей в Курдистане», которое и стало фактическим поводом к его убийству.
Разумеется, возник вопрос о тех силах, которые стояли за убийством М. Мутаххари или были в нем заинтересованы. Существует мнение, что «Форкан» приняла решение об устранении М. Мутаххари только после согласования этого вопроса с руководством ОМИН, которое вполне могло поставить перед собой цель избавиться от своего главного идеологического оппонента руками «незадачливых форкановцев». Есть версия, согласно которой имел место также и политический заказ со стороны главных лиц САВАК, оказавшихся в США и прекрасно осведомленных о роли М. Мутаххари в революционном движении. Эта гипотеза подтверждается рядом документов, найденных в американском посольстве после его захвата иранскими студентами в ноябре 1979 г.[350]
Так или иначе, убийство М. Мутаххари стало первым зримым проявлением непримиримой и жесткой борьбы, которая развернулась в последующем между светскими элементами революционного движения и духовенством, между радикально модернистским и антиклерикальным истолкованием исламской религии и традиционным богословием. На протяжении долгого времени эта борьба не выходила за рамки идеологического или дискурсивного противостояния, на переднем крае которого находился М. Мутаххари. Однако объективная логика развития этого противостояния неумолимо вела не только к идеологическому, но и политико-организационному размежеванию, что мы наблюдали на примере М. Мутаххари в течение 1960-1970-х гг. Итогом этого размежевания мог быть только тот жестокий конфликт, который охватил иранское общество в первые годы существования Исламской Республики.
После убийства М. Мутаххари ситуация в стране стремительно развивалась в сторону вооруженного противостояния между опиравшимся на поддержку широких народных масс духовенством и интеллигентскими по составу левыми группировками. Смерть М. Мутаххари стала лишь началом целой цепочки смертей выдающихся деятелей Исламской революции в результате терактов, организованных «Форкан», а затем и ОМИН. 26 августа 1979 г. был убит близкий сподвижник Хомейни – Хадж М. Эраги. 1 ноября 1979 г. члены «Форкан» убили аятоллу Казн Табатабаи, представителя Имама Хомейни в Азербайджане и имама соборной мечети Тебриза. В декабре того же года террористы из «Форкан» убили ученика М. Мутаххари – доктора М. Мофаттеха, возглавлявшего факультет богословских наук Тегеранского университета.
В 1980-1981 гг. к террористической деятельности обратилась и ОМИН, которая в результате нескольких крупных терактов уничтожила значительную часть политического истеблишмента Исламской Республики, в первую очередь аятоллу С.М. Бехешти, бывшего учеником М. Мутаххари и превратившегося в одного из самых ярких и талантливых политиков ИРИ в первые годы ее существования. Жертвами терактов ОМИН становились и С.А. Хаменеи, и А.А. Хашеми Рафсанджани. Исламский режим ответил на это суровыми репрессиями в отношении ОМИН, члены которой в своей вражде с духовенством не остановились даже перед поддержкой иракской агрессии против Ирана в 1980 г. Кульминацией этого противостояния стали массовые расстрелы сторонников ОМИН в иранских тюрьмах в 1988-1989 гг., которые окончательно положили конец популярности левых идей в Иране, но при этом вызвали раскол внутри самого духовенства, из состава которого выделилась оппозиция, в той или иной форме тяготеющая к альянсу со светскими силами.
Этот факт говорит о фундаментальном характере выявленного нами противоречия, которое продолжает определять логику развития современного Ирана. В этой связи биография М. Мутаххари служит ярким примером того, как противостояние и взаимодействие различных интеллектуальных, религиозных и политических дискурсов формирует историческую действительность, определяя векторы развития целых стран и народов.
Как мы видим, М. Мутаххари принял самое деятельное участие в подготовке революционной борьбы, обеспечении победы Исламской революции, занимая руководящее положение в органах революционной власти и будучи лицом, особо приближенным к Имаму Хомейни.
М. Мутаххари представлял собой уникальное сочетание религиозного философа и богослова, академического ученого, преподавателя и политического деятеля. Однако политическая составляющая его участия в революционных событиях, несмотря на всю свою значимость, по всей видимости, не является его главным достижением. Скорее труды, написанные М. Мутаххари, блестящие лекции, прочитанные в разных университетах, семинариях и центрах, являлись основным его вкладом в дело Исламской революции.
Биография М. Мутаххари свидетельствует о разностороннем характере его деятельности, которую трудно отнести к какой-то определенной сфере.
