Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране - Исмагил Рустамович Гибадуллин
23 июня 1975 г. М. Мутаххари узнал о том, что его лекция, которая должна была состояться в мечети «Арг», запрещена[240]. На следующий день он подал декану Института богословских наук заявление об отказе от заведования кафедрой, сославшись на проблемы со здоровьем, и попросил предоставить ему академический отпуск минимум на год (октябрь 1975 – октябрь 1976)[241]. Спустя два года в 1977 г. М. Мутаххари был отправлен на пенсию[242]. Формальным поводом для увольнения послужил конфликт с преподавателем философии Института богословских наук Амиром Хосейном Арьянпуром, который занимался открытой пропагандой материализма и атеизма среди студентов.
Таким образом, М. Мутаххари фактически был лишен всех основных каналов своей работы – университетов и мечетей. Тем не менее он старался пользоваться всеми остававшимися у него возможностями, например, проводил у себя на дому частные занятия и участвовал в закрытых собраниях, проходивших на квартирах у его соратников. В 1975-1977 гг. эти подпольные и полуподпольные собрания стали основной формой коммуникации М. Мутаххари с членами исламского движения.
Незадолго до наложения запрета на произнесение М. Мутаххари проповедей в мечети в САВАК доложили о словах, произнесенных им в частной беседе С.М. Бе-хешти: «Нельзя сидеть сложа руки… Конечно, мы многое не можем сделать напрямую, поскольку к таким, как мы, у них особое отношение и они беспокоятся, Служба безопасности препятствует всем нашим мероприятиям, но надо работать не напрямую, в том смысле, что ведь есть способные и интеллектуальные люди, которых можно найти на каждом углу и которые еще не привлекли к себе пристального внимания САВАК… Нужно, чтобы они организовывали собрания и выступления, собирали вокруг себя молодежь, мы же будем задавать им интеллектуальное направление, и они будут обсуждать с молодежью те вопросы, которые мы не можем выдвигать сами, а на самом деле мы будем организаторами этих собраний»[243].
В 1975-1978 гг. М. Мутаххари читал лекции (уже в основном в подпольных условиях, на квартирах у некоторых своих учеников) по философии, экономике, философии истории. В этот период М. Мутаххари был уже полностью свободен от университетской работы и имел достаточно свободного времени. Запрет на проповеди и отход от преподавательской деятельности в университетах фактически имели обратный эффект и способствовали вовлечению М. Мутаххари в подпольную политическую работу. Тем более что с приходом к власти в США президента Джимми Картера, который поднял вопрос о демократии и правах человека в дружественных американцам режимах, шах резко ослабил репрессивные меры в отношении оппозиции.
Начиная с 1975 г. М. Мутаххари начал искать возможность выезда за рубеж для встречи с Имамом Хомейни. В течение более десяти лет он находился в тесной переписке с Хомейни и обсуждал с ним самые различные вопросы, связанные с положением исламского движения, однако стремительно менявшаяся общественно-политическая обстановка (в особенности активизация левых марксистских группировок и распространение их пропаганды на медресе) требовала личной встречи с лидером исламского движения.
В январе 1975 г., будучи еще профессором и заведующим кафедрой философии Тегеранского университета, М. Мутаххари просил назначить ему оплачиваемый академический отпуск, сообщая о намерении посетить в рамках исследовательской стажировки Египет, Сирию, Иорданию, Ливан, а также по возможности Тунис, Марокко, Алжир и Саудовскую Аравию[244]. В 1976 г. он планировал посетить выставку «Исламский мир» в Лондоне, в чем ему было отказано[245]. Наконец в 1976 г. М. Мутаххари удалось вылететь в Манчестер в качестве сопровождающего Алламе Табатабаи, которому должна была быть сделана операция по удалению раковой опухоли, после чего он отправился в Ирак для совершения паломничества к шиитским религиозным святыням. В ходе этой поездки М. Мутаххари также встретился с представителями зарубежных иранских студенческих организаций. В Ан-Наджафе он обсудил с Хомейни ситуацию в Иране и получил от него ряд поручений.
По указанию Имама Хомейни М. Мутаххари стал ездить два раза в неделю в Кум, где в богословской семинарии проводил занятия по классическому мистикофилософскому труду Садр ад-Дина Ширази «Аль-Асфар аль-арба’а», читал циклы лекций по темам «Общество и история», «Вопросы марксизма», «Фитра», «Вопрос власти» (Масале-йе хокумат). В этот период М. Мутаххари вновь обратился к сложнейшим философским проблемам, с которых он начинал в 1950-е гг. Основным мотивом его занятий была всесторонняя критика марксизма, начиная с его философии и заканчивая социально-экономическими, политическими и этическими аспектами. Его занятия больше не собирали многочисленные аудитории, а в основном проходили в достаточно узком кругу студентов-семинаристов.
В 1976 г. М. Мутаххари проводил занятия по экономической тематике на основе краткого изложения марксистской экономической теории «Осул-е эльм-е эгтесад» (Основы экономической науки) Абдольхосейна Нушина, в которых принимал участие будущий министр экономики ИРИ X. Намази. В 1976-1977 гг. М. Мутаххари провел занятия среди преподавателей медресе «Ни-кан» по теме «Фитра» (удалось провести только десять занятий из-за вмешательства САВАК). Примерно в это же время М. Мутаххари прочитал сорок пять лекций по марксистской философии для узкого круга семинаристов в Куме.
В 1977 г. М. Мутаххари прочитал в созданном М.Х. Бахонаром центре «Тоухид» десять лекций по теории познания, которые фактически представляли собой критику популярной брошюры «Шенахт» («Познание»), распространявшейся членами ОМИН в университетах, а затем вошли в книгу «Масале-йе шенахт».
Следует обратить особое внимание на общественно-политическую обстановку, сложившуюся в Иране 1970-х гг., которая вызвала серьезную обеспокоенность со стороны М. Мутаххари и Хомейни, заставив первого с еще большим усердием обсуждать вопросы, связанные с марксизмом и материализмом.
После подавления оппозиционных выступлений духовенства в 1963 г. все большую роль в общественно-политической жизни начинало играть численно возраставшее студенчество, в том числе иранские студенты, обучавшиеся в вузах Европы и США. В 1960-е гг. западный мир переживал рост разнообразных левых политических движений, которые принято называть «новые левые»; одной из их отличительных особенностей по сравнению с традиционными левыми течениями был поиск новых духовных ориентиров и пересмотр отношения к религиозным концепциям. На этом фоне марксизм подвергался творческому переосмыслению, зачастую выходил за рамки коммунистической ортодоксии и дополнялся разнообразными этнокультурными и религиозными влияниями. Именно в это время в Латинской Америке вызревали
