Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране - Исмагил Рустамович Гибадуллин

16 декабря 1972 г. М. Мутаххари выступил на собрании Исламского общества Института права Тегеранского университета, на котором поднимались вопросы борьбы с империализмом, солидарности с народом Палестины, где произнес речь о свободе убеждения и джихаде[229].

С приходом М. Мутаххари в мечеть «Аль-Джавад» она превратилась в центр проповеднической деятельности сторонников Имама Хомейни. Помимо М. Мутаххари в мечети выступали А. Хазали, X. Нури, М.Х. Бахонар, М. Мофаттех, М.Т. Фальсафи, А. Давани, Эммами Кашани и др. Выступления многих из них также носили религиозно-политический характер и были направлены на обоснование религиозного правления, что было связано с активизацией политической борьбы.

В 1970 г. Хомейни выступил в Ан-Наджафе с серией лекций об исламском правлении, выдвинув обновленную версию разработанной в рамках усулитской правовой школы концепции «велаят-е факих», которая стала основой политической доктрины исламского движения в 1970-е гг. С этого момента у большинства активных членов исламского движения возникло четкое представление о цели их борьбы, которая состояла в свержении шахского режима и установлении исламского правления.

Разумеется, шахский режим стал ощущать опасность, исходившую от религиозных проповедей в мечетях, в особенности в мечети «Аль-Джавад». Глава САВАК Насер Могаддам с момента прихода в мечеть М. Мутаххари отдал личное распоряжение об организации наблюдения за проводившимися в этой мечети мероприятиями. Вскоре государство создало Организацию вакфов (Сазман-е оугаф), в функции которой входило назначение имамов мечетей и контроль над содержанием пятничных проповедей и прочих религиозных мероприятий. Для обеспечения контроля над мечетями предполагалось действовать через лояльных государству представителей духовенства, которые вошли в руководство Организации вакфов.

М. Мутаххари испытывал давление со стороны САВАК и Организации вакфов по поводу равернувшей-ся в мечети деятельности. В результате в 1972 г. мечеть была закрыта особым постановлением Организации вакфов, нашедшей для этого какой-то формальный повод. Все занятия в мечети были прекращены, и верующим был оставлен лишь молельный зал для совершения пятикратных намазов.

После закрытия мечети 17 ноября 1972 г. М. Мутаххари был арестован вместе с Мохаммадом Хомаюном в связи с состоявшейся напротив здания Хосейнийе-йе эршад демонстрацией протеста против запрещения лекций А. Шариати. В заключении он провел два дня[230]. По словам М. Мутаххари, после ареста с ним обращались очень плохо, заставили раздеться и около сорока часов продержали лицом к прожектору[231].

В 1972-1975 гг. М. Мутаххари продолжил активную работу в мечетях и университетах страны, выступая с проповедями и лекциями на различные темы. После закрытия мечети «Аль-Джавад» он проводил свои занятия в тегеранских мечетях «Джавид» и «Арг». Имамом мечети «Джавид» был его бывший студент М. Мофаттех, поэтому на некоторое время деятельность сторонников Хомейни сосредоточилась в этой мечети. Именно в мечети «Джавид» в 1974 г. М. Мутаххари прочитал цикл лекций по теме «Совершенный человек в исламе» (Энсан-е камель дар эслам)[232].

Вместе с некоторыми другими проповедниками М. Мутаххари часто приглашался для проповедей в мечети других городов Ирана. Начиная с 1973 г. он особенно часто посещал мечеть Имама Али в Ширазе, имамом которой был ходжат оль-эслам Али Акбар Эжеи.

В марте-апреле 1975 г. М. Мутаххари прочитал в соборной мечети Тегеранского базара восемь лекций, посвященных жизнеописанию Пророка («Сейри дар сире-йе набави»), в которых немало внимания было уделено политической составляющей жизни пророка Мухаммада.

В первой половине 1970-х гг. М. Мутаххари обратился к экономическим вопросам, которые ранее интересовали его в меньшей степени. Развитие капиталистических отношений в Иране, экономический бум 1970-х гг., связанный с ростом цен на нефть после нефтяного кризиса 1971 г., и сопровождавшее его усиление социального расслоения вызвали к жизни дискуссию о справедливом социально-экономическом устройстве, которая подогревалась широкой марксистской пропагандой. К тому же по мере вовлечения представителей базара в систему капиталистических отношений возникала необходимость богословско-правовой оценки многих новых экономических явлений, институтов и процедур, становившихся неотъемлемой частью жизни иранцев (банки, страхование, новые виды коммерческих отношений и транзакций).

В 1973 г. М. Мутаххари прочитал в Исламском обществе врачей серию лекций, посвященных проблемам страхования в исламе, а еще через два года выступил с лекциями о банках и ссудном проценте, рассмотрев этот вопрос с резко антикапиталистических позиций[233].

Многие его выступления по экономической тематике содержали в себе критику экономической теории капитализма и социализма («Взгляд на исламскую экономику» и «Здоровая экономика»). М. Мутаххари давал определение экономики и ее основных понятий, анализировал с философской точки зрения понятия собственности, стоимости и прибавочной стоимости. Он даже предпринял попытки к определению специфического «исламского экономического строя» (незам-е эгтесади-йе эслам)[234].

В первой половине 1970-х гг. резко возросло количество имамов и моджтахидов, обсуждавших в мечетях политические вопросы и делавших критические высказывания о власти, в связи с чем САВАК начала принимать решительные меры. Обычно имамы вызывались в отделения САВАК для воспитательной беседы и получали устное предупреждение, затем с них бралась расписка о неучастии в мероприятиях, направленных против государства. Крайней мерой для религиозных деятелей было лишение права проповедей в мечети (мамну’ият аз менбар). Впрочем, впоследствии эта мера была признана самим представителями власти не особенно эффективной и в дальнейшем заменена на более суровые виды наказания[235]. В середине 1970-х гг. очень многие представители духовенства, участвовавшие в исламском движении, находились в заключении или ссылке.

5 мая 1975 г. М. Мутаххари получил повестку от отделения САВАК округа Шемиран в Тегеране. В это время в САВАК решался вопрос о способах ограничения его деятельности, при этом арест рассматривался в качестве нежелательной меры, так как мог повлечь за собой рост популярности М. Мутаххари среди молодежи и студенчества. М. Мутаххари воспринимался как сторонник оппозиционного Движения за свободу[236]. Во время беседы с офицером САВАК его предупредили, что если он не прекратит свою деятельность, то будет лишен права преподавания в университете и в отношении него будут приняты серьезные меры[237].

В докладе, представленном на имя главы САВАК Нематоллы Насири, М. Мутаххари была дана следующая характеристика: «Результат анализа деятельности Мутаххари говорит о том, что он с 1342 (1963) г. вплоть до настоящего времени всегда стремился различными способами и с особой находчивостью содействовать деятельности радикального духовенства, направленной на противодействие режиму, в своих противозаконных выступлениях, а также путем таких побочных мер, как написание книг, он стремился настроить фанатичные религиозные элементы против режима и Белой революции и подталкивал их к деятельности, представляющей угрозу безопасности»[238].

САВАК стремилась изолировать членов «оппозиционного духовенства» друг