Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране - Исмагил Рустамович Гибадуллин
В середине 1970-х гг. в для привлечения новых кадров в составе ОМИН было создано религиозное крыло, наиболее активные члены которого в прошлом были сторонниками исламского движения, но фактически перешли на марксистские позиции. Оно функционировало только с целью привлечения в организацию свежих сил, их первичной идеологической обработки и последующего перевоспитания в марксистском духе. Эта группа называлась «Хасте-йе мазхаби» (религиозная ячейка) или «группа Ахангяра», так как возглавлял ее М. Ахянгяр.
Благодаря разъяснительной работе, проводившейся под руководством М. Мутаххари, воздействие этой группы на учащихся в Куме частично было нейтрализовано. После расправы САВАК над несколькими марксистскими группами сам М. Ахянгяр постепенно пришел к выводу, что идеология религиозного крыла с самого начала была основана на «вероотступничестве» (эртедад), и вышел из состава ОМИН. Изучив труды М. Мутаххари и в особенности его комментарии к труду Алламе Табатабаи «Осул-е фальсафе ва равеш-е реалисм», он подготовил брошюру «Марефат ва эдрак», в которой раскритиковал позиции марксизма, в особенности диалектику и теорию познания[257].
Однако многие студенты, которые посещали лекции М. Мутаххари, параллельно состояли в ОМИН. После их перехода на марксистские позиции и последовавшими за этим изменениями во внутреннем распорядке организации, в частности открытым вступлением ряда мужчин и женщин в половую связь друг с другом, наиболее религиозные из них разочаровались в ОМИН и порвали с ней связь[258].
Случалось и так, что некоторые молодые люди несколько раз меняли идеологическую ориентацию, переходя то на позиции, близкие А. Шариати, то на позиции М. Мутаххари. Например, лидер группировки «Оммат-е вахеде» Бехзад Набави пишет, что узнал о переходе ОМИН в марксизм, находясь в тюрьме, после чего разочаровался в их идеологии, осознав, что она изначально была чисто марксистской и не имела исламского содержания. После этого он и его товарищи, в том числе будущий президент Ирана М. Раджаи, вновь обратились к книгам М. Мутаххари, которые до этого «пылились у них на полках»[259].
Таким образом, М. Мутаххари удалось частично переломить ситуацию и оградить часть молодежи от марксистского влияния. Как вспоминает нынешний Рахбар Исламской Республики Иран Сейед Али Хаменеи, бывший одним из младших товарищей и учеников М. Мутаххари, он был первым, кто резко выступил против идей сторонников ОМИН в то время, когда «их истинная сущность была неизвестна», и предсказал поворот в их настроениях, сделавший их врагами Имама Хомейни[260]. Есть основания считать, что именно М. Мутаххари убедил Хомейни в невозможности какого-либо сотрудничества с ОМИН, которых он вместо «моджахедин-е хальг» (моджахеды народа) называл созвучным «монафегин-е хальг» (лицемеры народа). Он писал об ОМИН:
«Сначала это была политическая группа, а теперь она постепенно превращается в религиозное ответвление (секту), совсем как хариджиты, которые изначально тоже представляли собой чисто политическое движение, а затем превратились в религиозное течение с целой системой вероучительных основ и шариатских норм. Самым малым их нововведением является то, что они, по их словам, достигли «самодостаточности» и отрицают сан духовенства и религиозных авторитетов (марджа’-е дини)… Хотя они заявляют о своей преданности исламу, Карл Маркс пользуется у них не меньшим почтением, чем Имам Садик (АС)»[261]
В июне 1977 г. М. Мутаххари написал статью «Материалам дар Иран» («Материализм в Иране»), в которой прозвучала резкая критика исламо-марксистских группировок, в первую очередь группировки «Форкан», которой М. Мутаххари уделил особое внимание. Эта малочисленная группа, общее количество членов которой никогда не превышало 50-60 человек, впоследствии сыграла трагическую роль в жизни М. Мутаххари, поскольку в 1979 г. он погиб именно от пули члена группировки «Форкан». Основателем «Форкан» был Акбар Гударзи (род. 1956), выходец из провинциальной крестьянской семьи, обучавшийся в 1972-1977 гг. в различных медресе Хансара, Кума и Тегерана. В 1977 г. А. Гударзи, облаченный в одежды священнослужителя, стал вести занятия по толкованию Корана в самых бедных кварталах Тегерана. В том же году он создал группу своих последователей, которая первоначально называлась «Кахфиха» («Обитатели пещеры»)[262]. В отличие от ОМИН, А. Гударзи изначально не был сторонником вооруженной борьбы с шахским режимом, однако на определенном этапе революции, когда шахский режим уже был фактически свергнут, «Форкан» превратилась в вооруженную группу, направив свое оружие против нового руководства страны.
А. Гударзи был автором большинства публикаций и воззваний «Форкан». В свои 25 лет он написал более 20 томов тафсира Корана[263] и два тома толкования сборника молитв четвертого шиитского имама Али ас-Саджада – «Сахифе-йе Саджадийе». Сутью его работ было произвольное материалистическое истолкование большинства аятов Корана в духе марксистского учения: «Воля Аллаха – революционна». Его цель – «победа угнетенного класса над сильными мира сего»[264]. Характерными являются его истолкование богословского термина «гайб», обозначающего скрытое знание, как «этапа тайной борьбы в революционном движении», трактовка коранических терминов «ахират» и «дунйа» (горний мир и дольний мир) как «более совершенного строя» и «строя, основанного на частной собственности и эксплуатации»[265]. Аллах истолковывался им как «абсолютное развитие творения и движение в направлении великой бесконечности»[266].
В 1976 г. А. Гударзи под именем Садега Давуди выпустил книгу «Тоухид ва аб’ад-е гунагун-е ан» (Единобожие и его различные аспекты), которую М. Мутаххари подверг критике в своей статье «Материализм в Иране», написанной в июне 1977 г. Хотя М. Мутаххари не торопился обвинять А. Гударзи в лицемерии (нефаг) подобно тому, как он обвинял идеологов ОМИН, а снисходительно назвал его идеи «обманутым» или «наивным материализмом» (мадигяри-йе эгфаль шоде), эта разгромная статья, показавшая полную богословскую и философскую неграмотность автора памфлетов «Форкан», положила начало непримиримой вражде между этой радикальной группировкой и М. Мутаххари
По мнению некоторых современников М. Мутаххари, к возникновению «Форкан» были причастны Насер Миначи и Ахмад Али Бабаи, которые питали личную вражду к М. Мутаххари еще со времен работы Хосейнийе-йе эршад и в немалой степени способствовали антиклерикальному настрою этой группы[267].
По мере развития и углубления конфликта между «Форкан» и духовенством в лице М. Мутаххари антиклерикальная тенденция получала последовательное теоретическое оформление в материалах левых группировок. Духовенство было признано «в основе своей неправильным»[268] классом (для Хомейни делалось исключение, так как он был негласным духовным лидером и символом сопротивления шахскому режиму, далеким и отстраненным от фракционной борьбы внутри антишахского движения).
Именно А. Гударзи впервые стал использовать в своих работах термин «ахундизм», производный от персидского слова «ахунд» (служитель культа), часто использовавшийся с пренебрежительным оттенком. Под этим словом
