Между двумя революциями - Лев Борисович Каменев
Далее – констатируя, что это течение является формой борьбы мелкобуржуазных тенденций с пролетарским социализмом-марксизмом, а поскольку оно переходит к обсуждению политических вопросов (как, например, в ст. Луначарского в «Литературном распаде»), подменяет последний первыми, расширенная редакция «Пролетария» считает правильным напечатание в № 42 «Пролетария» статьи «Не по дороге» и предлагает редакции, как в прежнем, вести решительную борьбу с подобными тенденциями, разоблачая их антимарксистский характер.
II
ПО ПОВОДУ ПРОТЕСТА Т. МАКСИМОВА В СВЯЗИ СО СТАТЬЕЙ «НЕ ПО ДОРОГЕ» (№ 42 «Пролетария»)
По поводу поданного т. Максимовым (псевдоним А.А. Богданова. – Л. К.) в расширенную редакцию «Пролетария» протеста против помещения редакцией «Пролетария» статьи «Не по дороге» – протеста, заключающего в себе угрозу расколом, расширенная редакция «Пролетария» считает нужным заявить:
1) что ссылки т. Максимова на нарушения решения редакции не помещать философских статей на страницах нелегального органа совершенно неосновательны, ибо борьба со всевозможными формами религиозного сознания и религиозными настроениями, откуда бы они ни исходили, является необходимой и одной из очередных задач руководящего органа фракции, и страницы «Пролетария» ни под каким видом не могли быть закрыты для подобной борьбы;
2) что подобный протест должен быть рассматриваем как попытка прикрыть богостроительскую пропаганду в с.-д. среде и помешать «Пролетарию» выполнить одну из его задач.
156
Статья т. Луначарского была написана по поводу повести Максима Горького « Исповедь».
157
«Социал-демократ», № 25 от 8 декабря 1911 г.
158
Статьи Струве, Бердяева и Булгакова, характерные для перехода русской интеллигенции от временного увлечения «легальным марксизмом» через «идеализм» и религию к служению буржуазии, собраны в сборниках: П. Струве «На разные темы», 1902 г., Н. Бердяев «Sub specie aeternitatis», 1906, С. Булгаков «От марксизма к идеализму», 1904. Последняя цитата взята из предисловия П. Струве к кн. Бердяева «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии», 1901 г., стр. LXXII. Антоний Волынский, архиепископ, реакционнейший «князь» церкви, приветствовавший «Вехи» специальной статьей.
159
Максимов – псевдоним А. Богданова. Савельев – псевдоним Ст. Вольского. О последнем см. следующую статью.
160
Листок этот – под заголовком «Письмо к товарищам» – выпущен был в Женеве т. Луначарским в ответ на мою предыдущую статью «Не по дороге».
161
«Северная правда», 1913 г., № 17 и «Социал-демократ», 1913 г., № 31 (15 июня).
162
Как и следовало ожидать, г. Вольский кончил полной изменой рабочему классу. После октябрьской революции он перешел в стан контрреволюции, писал на потребу Нулансов и Клемансо брошюрки на французском языке против пролетарской революции, судился в Рев. Трибунале и теперь продолжает свой бессильно-злобный поход против дерзнувшего совершить величайший переворот пролетариата на страницах сб. «Шиповника», рядом с г. Бердяевым. «Рискованные шаги» русского пролетариата имели несчастие возбудить глубокое негодование этого борца против «трезвенности и мещанства» рабочего класса. (Примеч. к наст, изд.)
163
«Просвещение», 1914 г., № 3 (март). Книжка Богданова, которой посвящена перепечатываемая заметка, переиздана в 1921 г. «Подотделом подготовки работников просвещения Петроградского губотдела Народного Образования» с рекомендательным предисловием какого-то анонимного «члена экспертной комиссии» вышеназванного почтенного учреждения. Оный «член» почитает Богданова «одним из самых крупных теоретиков марксизма» и рекомендует его книжку как пособие для трудовой школы. Все это как нельзя более характерно для состояния дела пропаганды марксизма в Советской России. (Примеч. к наст, изд.)
164
Кстати: почему же не погибло феодальное или крепостное общество, где, конечно, тоже «нормальные потребности» не удовлетворялись?.. Богданов не умеет объяснить процесса развития общества, будучи ослеплен своей метафизикой.
165
Сборник «О веяниях времени», СПб., 1908 г. Это был последний большевистский сборник, который нашей группе удалось выпустить в России. Затем последовал долгий перерыв, во время которого большевики совершенно исчезли из «легальной печати». Сборник содержал статьи: Ленина, М. Покровского, П. Орловского, В. Ногина и др. и был немедленно конфискован.
166
Честь религиозно-философского обоснования полиции в современной русской литературе принадлежит г. Бердяеву. См. его «Новое религиозное сознание», стр. 59.
167
«М о с к о в с к и й еженедельник» – журнал профессора кн. Е. Трубецкого. Один из вождей русского идеализма, кадет, а затем глава «партии мирного обновления» Трубецкой умер в 1920 г., спасаясь от революции в обозе ген. Деникина.
168
То есть на монархию.
169
См. выше статью «За бойкот».
170
«Слово», № 388, 28 февраля 1908 г.
171
Все цитаты из статьи П. Струве «Великая Россия». «Русская мысль», 1908 г., январь. Эта статья была затем перепечатана в сборнике П. Струве, «Patriotica», СПб., 1911, см. стр. 75 – 78.
172
«Ответ Мережковскому». «Речь», 24/II 1908. Перепечатано в сб. «Patriotica», стр. 109.
173
«Кто из нас максималист?» «Речь», 18/Ш 1908. См. «Patriotica», стр. 120.
174
Под Бисмарком тут и дальше понимался, конечно, Столыпин, назвать которого по цензурным соображениям было нельзя. (Примеч. к наст, изд.)
175
Полемические статьи Мережковского против Струве печатались в феврале—марте 1908 г. в «Речи», перепечатаны в сб. Мережковского «В тихом омуте». См. его Собр. соч., т. XII, статьи: «Красная Шапочка» и «Еще о Великой России».
176
«Внутреннее понимание религии, – пишет г. Струве о своем мистицизме, – не знает веры ни в какие феерии, ни в социально-экономическую, ни в апокалиптическую. Поэтому оно ближе к подлинному мистицизму». Это и есть тот мистицизм, который необходим современной буржуазии для религиозного оправдания
