Суфизм сегодня - Омар Али-Шах
Мы – братство, семья. Заденьте одного – вы заденете нас всех. Может быть, некоторые в то или иное время становятся более уязвимыми, страдают в большей степени, но я гарантирую вам две вещи (и это не пустые обещания, потому что я не торгую обещаниями, сказками и преувеличениями): если мы посылаем нашу объединенную энергию друзьям, которые испытывают трудности, их проблемы и негативные последствия этих проблем значительно уменьшаются.
Я хочу поговорить об одной из функций ответственности в Традиции. Ответственность в Традиции – это обязательство, которое человек налагает на себя сам. Человек ответственен за то, чтобы прилагать усилия на пути к пониманию, и за то, чтобы пытаться объяснить другим понятое им самим. Но, прежде чем объяснять, надо быть уверенным, в правильности вашего понимания. В противном случае, то, что вы передаете – это толкование, а не понимание, другой же человек в результате получает толкование толкования. Одна из важнейших задач старших членов Традиции – общаться, обеспечивать контакт.
Не существует власти без ответственности. Чем дольше человек участвует в деятельности Традиции, тем больше личная ответственность обязывает его давать объяснения новичкам. У всех одинаковые вопросы, одни и те же сомнения. Если кто-то чувствует, что в любой момент может поделиться своими сомнениями с другим человеком и делает это, он, вполне вероятно услышит: «Да, у меня были те же чувства, такие же вопросы или сомнения». Затем ему могут сказать: «Делайте то или это, думайте вот так или эдак». Или ответ может быть сформулирован по-другому: «В подобной ситуации… или столкнувшись с той же проблемой… я сделал это и то или еще что-то» – правильный ответ будет находиться где-то посередине.
Вам необходимо очень хорошо знать человека, чтобы дать ему совет. В сферу ответственности каждого из более опытных участников групповой деятельности входит необходимость знать всех других членов его или ее группы. Если я задаю кому-то из старших членов группы вопрос о человеке и его проблемах, то не хочу в ответ услышать: «Я не знаю». Чтобы использовать власть, вы должны понимать ее; чтобы отдавать приказы, вы должны научиться их выполнять.
Самое главное – контакт. Это, однако, не означает, что каждый отвечает за действия всех остальных. Быть в контакте – значит знать, какие проблемы и вопросы возникают у людей в группе. Это также означает, что вы выбираете время и наилучший способ ведения беседы с человеком или оказания ему помощи. Если в обычных повседневных социальных ситуациях человек предельно осторожен в общении, то в Традиции вполне допустимо и даже необходимо говорить и общаться с людьми, выбирая для разговора правильное время и технику. Если вам кажется, что друг испытывает сомнения или у него проблема, и, например, приглашаете его на чашечку кофе и беседуете с ним, вы, таким образом, создаете благоприятную ситуацию для общения и связи. Я надеюсь, что, предложив ему кофе, вы не садитесь за письменный стол в белом халате с блокнотом в руках (хотя и для этой техники существуют подходящие условия). Опять же, не впадайте в ту или иную крайность, здесь требуется уравновешенная середина, баланс.
Все вы должны научиться не только тому, как делать что-либо, но и тому, когда делать. Например, я собираюсь что-то сделать через час, но за час ситуация изменится, поэтому я должен изменить свою технику согласно элементу времени. Человек учится, используя чувство времени и ситуации. Если кто-то находится в определенной ситуации, вы можете посмотреть на него и сказать: «Я помню похожую ситуацию, я тогда сделал то-то» – и человек поступает, как вы ему посоветовали, и все заканчивается катастрофой. Тогда оба начинают сомневаться в технике и в себе, изучают себя, ситуацию, технику; находят похожую ситуацию, вновь делают то же самое, и опять ничего не получается. Ситуация та же, вопрос тот же, проблема, люди и место те же. А вот время – другое.
Однажды Насреддин возвращался домой после пятничной молитвы, чувствуя себя немного печальным и подавленным. Он зашел на старое кладбище и увидел открытую могилу. Тут он захотел узнать, на что похожа смерть. И вот он залез в могилу, улегся в ней и стал наблюдать, как сверху плывут облака. Было очень спокойно и тихо, он пролежал там минут пятнадцать-двадцать. Пока он лежал в могиле, какой-то человек привел своих верблюдов попастись на кладбище. Тогда Насреддин подумал, что ему лучше пойти домой, вылез из могилы и сильно напугал верблюдов. Надсмотрщик за верблюдами схватил палку и побил его.
Итак, Насреддин пришел домой, опоздав на обед. Жена сильно рассердилась на него за опоздание, но он сказал ей: «Не злись, я пытался выяснить, на что похожа смерть». Это весьма заинтересовало женщину, и она сказала: «Ну-ну, и на что же она похожа?» И Насреддин ответил: «Тишина и спокойствие, плывут облака, все приятно и мирно. Есть только одна проблема: если напугаешь верблюдов, тебя поколотят».
Вот одно из толкований смерти. Бывает, люди слышат эту историю, но упускают ту часть, где говорится о побоях. Тогда получается, что Насреддин сказал, будто смерть – это тишина и покой, ты лежишь и смотришь на облака, конец. Толкование либо прибавляет что-то, либо убавляет. Поэтому лучше уж совсем избегать толкований.
* * *
Согласно традициям и законам ислама, Мухаммед был Печатью Пророков или последним пророком. Необходимо ясно понимать взаимоотношения ислама, Традиции и христианства. Данное утверждение, в свою очередь, приводит нас к следующему положению: когда Коран и исламская традиция называют Мухаммеда последним пророком, или Печатью Пророков, это автоматически означает, что ислам признает и принимает не только Пророка Мухаммеда, но и всех предшествующих пророков, включая Иисуса. Нет необходимости вдаваться в длинные страстные рассуждения о претензиях той или иной религии, о личности ее основателя или лидера, о законности его власти и статуса или каких-либо иных притязаниях. Давайте оставим это профессиональным спорщикам. Нас не занимают вопросы подлинности любого писания, будь то Библия, Тора или Коран. Контекст, послание и ценности идентичны. Поэтому, что касается позиции Традиции в отношении христианства, ответ таков: отношения существуют, и в них нет места для конкуренции, проблем, конфликтов или критики.
Аналогично, если принять, что пророки были великими учителями (каковыми они, разумеется, и были), между ними также
