Суфизм сегодня - Омар Али-Шах

подошли к тому, что можно назвать отношениями человека с самим собой. Речь здесь идет о безусловной ответственности, которую возлагает на себя человек. Вы должны сказать себе: «Я беру на себя обязательства по отношению к самому себе», «к своей семье», «своему положению в обществе» и так далее, с тем, чтобы «поддерживать высокий жизненный уровень», «разумно воспитывать детей», «заботиться о родных», «брать на себя ответственность» и все такое прочее. Многие вещи человек делает для других: например, для своей семьи – то ли потому, что любит свою семью, то ли потому, что обязан это делать по закону; или же для соседей – чтобы хвалиться этим; или для университетских друзей и т.п. Таким образом, определенное количество усилий или так называемой ответственности человек возлагает на себя ради других людей, и делает это добровольно – скажем, ради детей, семьи и друзей. Есть и другая ответственность, которая навязывается человеку, поскольку он обязан поддерживать определенный уровень жизни, свой социальный статус. Здесь нет ничего ужасного, это обычная ситуация. Однако существует обязательство, которое налагается на человека под влиянием его собственного чувства ответственности – обязанность развивать свою душу и служить ей.

Не важно, насколько строго и в какой религиозной системе человек был воспитан, пусть даже священники всех направлений двадцать четыре часа в сутки семь дней в неделю заставляли его молиться, поститься, верить во что-либо и поступать определенным образом. Только он сам знает и чувствует, имеют ли смысл все подобные занятия; участвует ли он в пустых, бессмысленных ритуалах или действительно ощущает контакт и реально развивается. Это его самое что ни на есть личное дело. В конце концов, когда речь идет о контакте со своими чувствами, информацией и ценностями, посредством которых индивид развивается духовно, каждый, несомненно, находится в уникальном положении.

В Традиции мы исходим из предположения, что душа человека всегда бдит. Это значит – даже если человек не прикладывает сознательных усилий, он будет впитывать, усваивать полезное и ценное для души; на самом деле, избежать этого невозможно. Тем не менее, для духовного развития намного полезней установить связь с чем-то, что будет поддерживать и взращивать вашу духовность.

Человеку, осознающему собственную духовную нужду, совершенно не обязательно определять ее точный уровень или градус. Иногда это может быть полезным; однако зачастую наоборот, создает препятствия. Дело в том, что, если у кого-то, по его мнению, есть духовная потребность в чем-то определенном, а предмет его желаний ему недоступен или не может быть найден при помощи незначительных усилий, этот человек или расстроится, впадет в депрессию и почувствует себя обделенным, или же пойдет за искомым на край света и только там поймет, что, на самом деле, нуждался в чем-то ином. Вся ситуация сводится к классическому вопросу: осуществляет ли индивид выбор исходя из собственных реальных нужд или же лишь на основе желаний? Зачастую, потребности и желания очень отличаются друг от друга.

Итак, человек должен рассматривать развитие души как крайне важную область личной ответственности – в гармонии с другими видами деятельности. И все же, здесь можно впасть в крайность, и тогда духовный рост будет представляться наиважнейшим делом в жизни, исключающим любую другую активность.

В мужских и женских монастырях можно найти замечательных людей; предполагается, что в подобных местах люди все свое время посвящают заботе о душе. Я ни в коей мере не пытаюсь как-нибудь их принизить; эти люди делают много хорошего. Однако вот что я думаю о монахах и монахинях: общая польза от всей их деятельности сильно ограничена их добровольным самоисключением из гармоничных взаимоотношений с окружающим миром. Они делают много хорошего, но в действительности могли бы сделать гораздо больше, если бы хоть иногда выходили из уединения и меньше жили в состоянии всецелой погруженности в духовное делание, которое мешает им функционировать на все сто процентов.

Количество времени, посвящаемое духовной деятельности, мыслям и действиям не так важно, как качество этой деятельности. Если человек бормочет бесконечные молитвы, перебирая тасби или четки, это может превратиться в своего рода «обжорство». Когда количество и длительность молитвы становятся важны сами по себе, появляется серьезный риск того, что человек начнет измерять духовное, используя мирские мерки. В этом случае он будет с пристрастием относиться к фактору времени и скажет: «Я молился полчаса», а кто-то другой ответит: «А я молился два часа», и тогда тот, кто молился всего полчаса, почувствует себя проигравшим, и в следующий раз посвятит молитве два с половиной часа; а другой, в отместку, – три, и этой гонке не будет конца.

Я не хочу сказать, что продолжительность молитвы или духовной деятельности вообще не связана с качественным элементом времени – конечно же, связана. Я уже объяснял: если человек собирается выполнить упражнение, или прочитать текст, или сделать что-то еще, ему необходимо выделить некоторое время – подготовительный период, во время которого он может слегка отстраниться от повседневных вещей. Далее он должен перейти к операциональной части, а после этого – снова выделить некоторое время на переключение в обычный режим и возвращение к своим повседневным занятиям. Такая последовательность необходима и полезна, поскольку при этом человек не только слегка абстрагируется от волнений повседневной жизни, но и говорит себе, что именно он делает, то есть отмечает происходящее. Человек не отключается полностью, никто не предлагает вам впадать в транс или что-то подобное.

Нельзя недооценивать элемент времени, но это – не единственный показатель, поскольку если человек развил свои способности или технику, он может выполнить зикр или декламацию, или войти в позитивное состояние ума на одну, две, пять минут, – например, пока он едет в такси или автобусе, – сознательно отключившись, но не входя в транс и не пропуская нужную остановку. Это просто означает выйти из инерционного движения и суеты на достаточно короткое время.

Итак, существует ответственность, которую человек должен сделать своим ориентиром, а затем эффективно использовать те возможности, которые предоставлены ему советами, указаниями и энергией в духовной сфере. Это – немалая ответственность. Она не должна становиться манией, как бывает, когда человек бегает из церкви в церковь, из мечети в мечеть, проводит все время на коленях – такие действия могут превратиться в самоцель. Существуют одержимые паломники, которые носятся от одной гробницы к другой. Это очень преданные и душевные люди, однако они тратят слишком много времени на собирание «реликвий» и тому подобных предметов, и слишком мало времени уделяют фактическому знакомству с ними и их практическому использованию.

Я знаю одного человека, которого не видел уже двадцать лет, но, когда я в