На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции - Стэвиш Марк

Ученики, знакомые с этим ритуалом, возможно, захотят создать священное пространство в комнате вокруг умирающего человека. Для этого идеально подойдет практика шести направлений, описанная в «Каббале для здорового образа жизни», но и просто представить сферу из искрящегося света будет достаточно. Самое главное — это ваше искреннее желание оказать поддержку человеку во время перехода в невидимые сферы: помочь ему сохранять ясное и четкое представление о происходящем, перед тем как сделать свой выбор. Искреннее желание помочь в достижении цели намного важнее всех ритуалов, символов и визуализаций, продуманных заранее.

Основная идея медитаций заключается в состоянии покоя и ощущении того, что умирающий аккуратно и плавно освобождается от всего, что связывало его с этой жизнью. После того как исчезнут все признаки жизни, должен произойти переход в ясное сосредоточенное состояние, в котором нужно вступать в невидимую реальность.

Очень важно, чтобы в пространство умирающего человека не проникали причитания, вздохи и другие звуки, издаваемые расстроенными родственниками. Так как они будут только отвлекать и создавать препятствия умирающему и его проводнику.

Мы не всегда можем быть рядом с человеком во время его смерти и часто узнаем об этом постфактум. Однако и в этом случае мы можем оказать помощь при перемещении души. У каждой души своя скорость приближения к соответствующему ей духовному уровню — «дому». Каждая душа воплощается вновь в соответствии со своими глубинными желаниями. Поэтому полезно будет читать молитвы и визуализировать для умершего вплоть до наступления сорокового дня после его смерти (последнего дня традиционного траура).

Особенно нуждаются в этом те, кто умер в молодости, внезапно или в результате насилия или травмы. Способность отделиться от физического мира может быть не такой сильной, какой бы им хотелось, в результате чего они могут оказаться блуждающими душами. Даже если они не будут блуждать по земле, привыкание к новому окружающему пространству может оказаться для них очень сложной задачей. Поэтому даже небольшая поддержка им не помешает. Помощь понадобится и тем, кто не шел по четкому духовному пути, кто враждебно относился к духовности из-за ошибочных или неверно истолкованных положений в общепринятых религиозных учениях, которые помешали им выбрать свой внутренний путь, и даже тем, кто нам неприятен.

Молиться за тех, кого мы любим или жалеем, легко, однако помолиться за тех, кто навредил нам или кому-то другому, полезно для всех. Молитва поможет им освободиться от невежества. Если молитва окажется удачной, то их поддержат в путешествии по загробному миру, и они получат возможность осознать и исправить свои ошибки, а мы сможем преобразовать ту разрушительную энергию злобы, ненависти и мести, с которой нам придется встретиться в нашем собственном путешествии по загробному миру.

В восточных культурах и в египетских духовных практиках существует обычай предложения еды покойнику. Так как в предложении еды нет необходимости, то для создания нужной атмосферы можно использовать цветы — символический дар покойнику, который часто используется в современных похоронных традициях.

Иудейские и христианские священные писания изобилуют примерами воскрешения мертвых. Конечно, можно считать эти происшествия метафорическими, подобно случаю с Осирисом из египетской мифологии, который сначала распался на части, а потом восстал из мертвых. Однако в некоторых случаях очевидна победа над физической смертью. Кроме восстания из мертвых мы также сталкиваемся с утверждениями о вознесении или растворении физического тела Моисея и Христа. Согласно традиционному учению, мать Иисуса, Мария, так же как пророк Мухаммед со своей лошадью, поднялась на облаке в рай в своем физическом теле.

К более современным историям об этом феномене относится история Поля Седира, который был выдающейся личностью времен возрождения оккультизма во Франции (конец XIX-начало XX века). Он стал свидетелем физического воскресения недавно скончавшейся женщины. Ниже представлен короткий вариант истории, которую рассказывает Муни Садху в своей книге «Пути самореализации»[110].

Поль Седир (Ивон Ле Луп), родившийся в 1871 году, по профессии был врачом. Большую известность ему принесло членство во многих мартинистских, розенкрейцерских и масонских тайных обществах, существовавших во время возрождения оккультизма во Франции. Период возрождения длился около семнадцати лет, но достиг апогея в 1880–1914 годы, совпав с процветанием герметического Ордена Золотой Зари. Первая мировая война положила конец европейскому оккультизму, так как многие члены братств были призваны служить на фронте. Среди них был один из близких Седиру единомышленников, Жерар Энкос, известный как Папюс — автор более 70 работ в области оккультизма. Папюс скончался от гриппа в 1916 году, когда работал врачом на французском фронте. С 20-х по 30-е годы XX века оккультизм снова переживает небольшой подъем, однако экономический кризис и вторая мировая война разрушили все надежды на возобновление практической деятельности. Именно во время этих событий в Париже, в период расцвета французского оккультизма и Belle poque («Прекрасная эпоха»), Седир переживает «темную ночь души» и встречает своего духовного наставника.

В своих мемуарах Седир пишет, что, придя домой после осмотра пациентов в холодный и дождливый ноябрьский вечер, он прилег отдохнуть. Из-за туберкулеза легкого Седира мучила лихорадка и глубокое ощущение пустоты, которое заставляло его чувствовать безразличие ко всему, даже к самой жизни. Его книжные полки были пусты. Он давно уже избавился от своей библиотеки и отказался от деятельности во многих ведущих эзотерических сообществах того времени, даже тех, которые сам помог основать. Когда Седир собирался лечь спать, в его дверь позвонили. Он сразу предположил, что это пациент, которому другой врач был не по карману, так как Седир имел добрую репутацию врача, никогда не отказывающего пациенту в лечении.

В дверях стоял чиновник невысокого ранга, жена которого умирала от той же болезни, что покарала самого Седира. Зная, что часы жизни его жены сочтены, этот человек хотел хоть немного облегчить ее страдания — медленную смерть от удушья по мере того, как жидкость заполняет легкие. Был промозглый вечер, Седир надел пальто, захватил с собой зонт и последовал за мужчиной к дому в окрестностях Парижа. Пока они шли сквозь дождь и ветер, Седира все еще мучила лихорадка и сильная боль в груди.

Когда они проходили мимо фонаря, тускло освещавшего дорогу, Седир поднял глаза и заметил высокого, хорошо сложенного мужчину в дорогой одежде. Седир разглядел его более внимательно: на вид около сорока лет, темный тропический загар и проницательные, но спокойные глаза. Когда Седир со своим спутником подошел поближе, человек с ощутимым чувством собственного достоинства обратился к нему, вежливо поинтересовавшись, не доктор ли он, который спешит к пациенту. Когда доктор подтвердил его слова, незнакомец попросил разрешения присоединиться к ним, утверждая, что сможет помочь. Седир подумал, что никакого вреда от этого не будет, так как женщина быстро умирала либо уже была мертвой, и согласился.

Дома у чиновника их ожидало известие о том, что жена его скончалась, пока он ходил за доктором. Горе овладело этим человеком, когда он увидел тело своей жены, словно из воска, освещенное двумя свечами по обеим сторонам головы, и двоих маленьких детей, склонившихся у смертного ложа.

Незнакомец все это время молчал, но вдруг предложил, чтобы Седир осмотрел труп. Седир сделал это, чтобы убедиться в том, что женщина была мертва. Обнаружив лишь слабое тепло в области солнечного сплетения, он сказал, что смерть наступила около часа назад. Реакция незнакомца оказалась более чем странной: он чуть не рассмеялся над наивностью предположения доктора и спросил убитого горем мужа: «Вы хотите, чтобы ваша жена ожила? Готовы ли вы поклясться, что всегда будете добры к ней, если она вернется?»