Осознанное сновидение, или Где находится астрал и почему я его не вижу - Степан Иванович Юсин
Для всех новых поклонников творчества Карлоса Кастанеды привожу полный список его произведений с указанием года первого издания.
1968 — «Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки» (The Teachings of Don Juan, A Yaqui Way of Knowledge).
1971 — «Отдельная реальность» (A Separate Reality).
1972 — «Путешествие в Икстлан» (Journey to Ixtlan).
1974 — «Сказки о силе» (Tales of Power).
1977 — «Второе кольцо силы» (The Second Ring of Power).
1981 — «Дар орла» (The Eagle’s Gift).
1984 — «Огонь изнутри» (The Fire From Within).
1987 — «Сила безмолвия» (The Power of Silence).
1993 — «Искусство сновидения» (The Art of Dreaming).
1997 — «Активная сторона бесконечности» (The Active Side of Infinity).
1998 — «Колесо времени» (The Wheel of Time).
1998 — «Магические пассы: практическая мудрость шаманов Древней Мексики» (Magical Passes of the Sorcerers of Ancient Mexico).
В первых двух книгах Карлос Кастанеда мало внимания уделяет той теме, благодаря которой он популярен до сих пор и его продолжают читать и перечитывать, — толтекской философии. А теме осознанных сновидений он не уделят особого внимания и в последующих книгах, поэтому описание этой практики приходится вылавливать по абзацу или по странице из разных книг. Оттого-то начинающие «искатели себя» и практики, прочтя первые две книги (а читать Кастанеду, бесспорно, стоит только в порядке издания его книг и никак иначе), бросают его и обращаются к более понятным и близким к практике ОС авторам, к примеру к Михаилу Радуге или Стивену Лабержу. И вот почему. В первых двух книгах Кастанеда описывает различные психотропные наркотические вещества, которые они с доном Хуаном собирают, готовят и употребляют. Удивительно, почему до сих пор эти книги не попали в список запрещенных? Видимо, все же сказывается удаленность Мексики — страны, в которой развиваются события серии книг Кастанеды, а все наркотики, о которых он пишет, встречаются только в той далекой стране, и то в определенном месте. Описание приготовления и употребления приводится чересчур подробно — сказываются скрупулезность и научный интерес автора. К примеру, рассказано, что нужно класть в ступку для приготовления «дымка», в какой последовательности, как толочь, что при этом говорить и как курить. Однако, случайно или сознательно, чтобы рецепт нельзя было воспроизвести, при описании приготовления очередного психоделика Кастанеда может уточнить: «Ко всей смеси в горшке он [дон Хуан] добавил еще что-то, вроде большого куска столярного клея»[66]. Не обходит вниманием Кастанеда и описания трипов от употребления различных веществ и их толкования доном Хуаном. Трипом называют психоделическое состояние, которое возникает после употребления веществ, изменяющих типичное восприятие реальности. Известности Кастанеды и его книг способствовали движения нью эйдж и хиппи, набирающие популярность в США в это время (конец 60-х годов). Эти ребята известны в том числе и поиском себя, исследованиями духовности человека и расширением сознания. Этому, по их мнению, как раз прекрасно способствуют различные психоделики, в том числе пейот и псилоцибиновые грибы.
В следующих книгах Кастанеда уже не упоминает психоделики. Теперь начинается тот настоящий и интересный Кастанеда, который так привлекает его почитателей. Книги, начиная с четвертой, настолько непохожи на предыдущие три, что их даже некоторые скептики приписывают уже не Кастанеде, а его ученице Тайше Абеляр. Но эта еще одна загадка, связанная с мистиком, вероятно, так и останется неразгаданной. В этих книгах Карлос Кастанеда делится мыслями дона Хуана о правильном понимании мира и взаимодействии с ним.
Мистик Кастанеда, по его же словам, был успешным учеником, что позволяло ему эффективно выполнять задания учителя, необходимые для понимания особой эзотерической картины мира — нагуализма. Я не буду подробно объяснять, чем конкретно характеризуется нагуализм, — не это является целью данной книги. Скажу лишь, что эта философия кардинально отличается от той, которая вам привычна. Нагуализм предполагает осознанность наяву и в сновидениях. Однако все обучение Кастанеды сновидению — именно так называют осознанное сновидение поклонники Кастанеды, с ударением на «И», в отличие от неосознанного сновидения, — сводится к тому, что Кастанеда должен был найти свои руки во сне. Вот и все. Дон Хуан даже не сказал, как Кастанеде следует это сделать. Я уже указывал на то, что Карлос был успешным учеником, поэтому он свои руки все-таки нашел. Дальше искусство сновидения им было освоено так хорошо, что через несколько лет Кастанеда находил самых сильных и успешных учеников через совместные осознанные сновидения и там же начинал их обучение. Ему удалось увидеть свои руки во сне и таким образом осознаться, потому что все обучение было построено так, что не получиться у него не могло — рано или поздно Карлос стал бы видеть осознанные сны. Параллельно дон Хуан учил Кастанеду неделанию, перепросмотру, борьбе с чувством собственной важности, созерцанию, экономии своей внутренней энергии и, конечно, сталкингу. Эти упражнения выполняются наяву, но они в значительной степени влияют и на сны.
Несмотря на оккультность нагуализма, я не могу совладать с искушением и не обратить ваше внимание на понятие точки сборки (ТС). По учению дона Хуана, наши мысли, мировоззрение, воспринимаемая реальность определяются положением точки сборки. Уже ни у кого не вызывает сомнения, что мир не настолько плотен, как мы считали. Все состоит из атомов, атомы из кварков, а кварки из еще более мелких объектов, струн. В конечном итоге частицы будут проявляться лишь в виде энергии. Все есть энергия, текучая и меняющаяся, связывает все и всех. Эту энергию Кастанеда называл эманациями Орла. Дону Хуану эманации напоминали светящиеся нити, непостижимо же в них то, что эти нити обладают самосознанием.
Эта модель мира Кастанеды удивительно напоминает теорию струн — направление в физике, изучающее динамику взаимодействия одномерных квантовых струн. Развивая идею эманаций, Кастанеда предположил, что наше восприятие и даже положение в пространстве зависят от того, как мы взаимодействуем с этими эманациями. Так вот, органические существа окружены в виде кокона набором своих эманаций, названным светимостью. Возможно, это то, что в восточных традициях называют аурой, хотя сам Кастанеда никогда о сходстве светимости и ауры не
