Невидимые влияния. Исцеление души (Работа с воздействиями бестелесных существ) - Славинский Живорад
Первый подход прост. Йог должен создать в уме божественное существо — воплощение божественной добродетели: безграничная любовь и милосердие по отношению к другим существам, глубокая мудрость, сдержанность и самоконтроль в поведении, беспристрастие и терпимость к страданиям и т. д. Визуализация проигрывается до той поры, пока в уме практика отчетливо не появится картинка этой божественной сущности. После этого он приступает ко второму этапу магической операции — уподоблению и самоидентификации с этим существом. Как только возникает чувство единства, йог принимает все усилия для того, чтобы его движения, речь, поведение, мысли были аналогичны божеству.
Многие авторы обнаруживали, что во время написания романа, в тот момент, когда они глубоко отождествились с выдуманными личностями, герои становились независимыми, выходили из-под контроля и начинали вести себя независимо от заранее продуманного сюжета. Рей Бредбери, один из самых преуспевающих писателей-фантастов, был настолько поражен данным феноменом, а сталкивался он с ним не один раз за время написания романов, что решил назвать в честь него один из своих романов, который вышел под названием «Марсианские хроники». В ней он описывает встречу в жанре классической литературы с марсианами, которые каким-то образом населяли Марс.
Второй подход более трудоемок и требует усилий на протяжении долгого периода времени. Он заключается в создании тулку и тульпа. Посредством точной визуализации возможно создать мысленную форму в человеческом облике, то есть тульпу. Если человек концентрируется на мысли достаточно интенсивно и поддерживает ее сильным желанием, то зачастую благодаря затраченной энергии эта иллюзорная форма перетекает в нормальное человеческое существо, получает осязаемое человеческое тело и соответствующую индивидуальность. В данном случае ее называют тулку, или «фантомным телом».
Порожденный таким образом ребенок поначалу ничем не отличается от остальных детей. В большинстве случаев, тем не менее, это воплощение ранее умершего человека, божественного существа или демона. В своей книге «Древняя мудрость» Джефри Эш пишет, что при повторных процессах создается цепь тулку, личностей, которые помимо того, что во многом схожи друг с другом, могут развиваться в совершенно разных направлениях. Данный процесс лежит в основе длительных перерождений Далай-ламы. Бытует мнение, что тулку является реинкарнацией ранее существовавшего человека, в то время как он (тулку) был реинкарнацией предшествующей личности, таким образом, эта цепочка ведет к знаменитому человеку, жившему когда-то в прошлом.
Немногие писали об этом феномене. Среди них можно отметить Александру Давид-Неэль, известную исследовательницу Тибета. Она описывала образ жизни Тибета, его обычаи, особый интерес вызывали магические практики, которые тщательнейшим образом были отображены в ее книге «Магия и тайна Тибета» (1967).
Александра Давид-Неэль и лама Йонгден сообщают об искусственно созданных сущностях в своем общем труде, вышедшем под названием «Тайны учений Тибетских буддистских сект, передаваемые из уст в уста» («The Secret Oral Teachings in Tibetan Buddhist Sects»), в котором они пишут следующее:
«Тибетцы различают тулку и тульпа. Тулку — мужчины и женщины, видимо, живущие той же жизнью, что и мы. Тульпа — более или менее эфемерные создания, которые могут принимать различные формы: форму человека, животного, дерева, скалы и т. д. в зависимости от желания создавшего их мага, их поведение зависит от формы, которую они приняли. Данная тульпа сосуществует с создателем, и ее можно увидеть вместе с ним. В некоторых случаях они могут пережить его, или же во время его жизни освободиться от его господства и достичь определенной независимости. Тулку, наоборот, не сосуществует со своим прародителем».
Доктор Давид-Неэль провела немало времени в Тибете, где ее поразили многие переживания. Как она пишет в книге, главной загадкой для нее стало создание тульпы, которое основывалось на секретном знании тибетских адептов. По ее утверждениям, описываемые тибетцами фантомные существа и видения, которых ей удалось увидеть, далеко не похожи на те видения, что возникают во время спиритических сеансов. Она пишет, что в то время, когда она разбивала лагерь в Тибетском нагорье, ее посетил художник, с которым она до этого познакомилась в Лхасе. Человек был одержим одним из тибетских богов. Годами он медитировал на божество и много раз изображал его образ на листе. Как только он вошел в лагерь, мадам Давид-Неэль увидела туманное изображение бога, который парил позади него.
Когда тульпа насыщается достаточным количеством жизненной энергии, то может самостоятельно играть роль натурального существа, стремясь при этом освободить себя из-под контроля своего создателя. Тибетцы сравнивают данный процесс с поведением ребенка, который уже сформировался в утробе матери и готов выйти из ее тела, и когда такой момент наступает, плод ее чрева естественным образом выходит наружу. В Тибете истории о своенравных фантомных существах, о борьбе между магами и порожденными ими существами не представляют ничего необычного. Они могут серьезно ранить и даже убить своего создателя. Александра Давид-Неэль слышала от тибетских магов истории о тульпах, которых посылали для выполнения определенного задания, но после выполнения они не возвращались к своему создателю, а продолжали странствовать в полуосознанном состоянии, представляя реальную угрозу. То же самое может произойти в том случае, если создатель умирает перед тем, как тульпа успевает раствориться. В момент смерти создателя тульпа либо внезапно исчезает, либо испаряется постепенно, как тело, которое оставили без еды. С другой стороны, есть тульпы, которые были созданы для того, чтобы пережить создателя, с чем они успешно справлялись.
Миссис Давид-Неэль задавалась вопросом, следует ли верить в истинность таких историй или же все-таки расценивать их как продукт богатого воображения. Она была так заинтригована данным феноменом, что решила не только изучить тибетские учения, но попробовать себя в роли создателя. С этой целью она визуализировала неунывающего монаха в коричневом одеянии, брата Така, веселого толстяка из легенд о Робине Гуде. После нескольких недель усилий воображаемый монах стал настолько живым, что возник прямо перед ней. Создавалось впечатление, что он присутствовал физически, как вызванная галлюцинация.
Она описывает свой опыт не как эксперимент, который привел к какому-то «определенному успеху», а как впечатляющие переживания, которые не могут оставить читателя равнодушным. Вот как это выглядело.
Для того чтобы избежать влияния со стороны форм ламаистских божеств, она ежедневно смотрела на картины, выбрав для эксперимента забавную и веселую персону в виде маленького толстого монаха. Затем, уединившись, она концентрировалась на нем каждый день и совершала необходимые ритуалы. Она не вдается в подробности ритуалов. Постепенно его форма приобретала очертания, становилась более твердой и походила на живую материю. Он стал чем-то вроде гостя у нее дома. После некоторого времени она отправилась в путешествие с группой своих служащих, в рядах которых был и толстый фантом. Несмотря на то, что они путешествовали верхом, призрачное создание упорно следовало за ними. Иногда во время путешествия она видела его, и ей больше не приходилось думать о нем для того, чтобы он вновь появился. Он выполнял то, о чем она его даже не просила. В основном она определяла его визуально, несколько раз она чувствовала прикосновения его одежды, а однажды ощутила его руку у себя на плече.
Его внешность существенно стала отличаться от той, которую она вообразила в самом начале создания. Круглощекий монах стал стройнее, в то время как его лицо выражало злобу и жестокость. Он стал безрассуден и доставлял неприятности. Он явно вышел из-под контроля доктора Давид-Неэль. Однажды пастух принес ей масло в палатку и, завидев его, подумал, что перед ним был настоящий лама. Присутствие тульпы начало выводить ее из себя и через некоторое время превратило ее жизнь в настоящий кошмар. В силу того, что она намеревалась отправиться в Лхасу, где предполагалось, что она будет пребывать в тишине и ее не будут беспокоить, она решила избавиться от него. В книге она утверждает, что ей удалось свершить задуманное только через шесть месяцев огромных усилий. Порожденная ею тульпа боролась за жизнь, как могла. Свое переживание доктор Давид-Неэль заключила следующими словами:
