Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял

– Я понимаю, что нить, которой сознание привязано к сансаре, вовлекает нас в восемь мирских пороков57, сейчас выброшена и лежит там, где ей надлежит быть, – в реальном сознании.

Затем Тилопа положил на голову Наропе редкую драгоценность.

– Я понимаю, что драгоценный камень, который создает сансару и нирвану, – это гуру, и что человек должен думать о своем гуру как об украшении, неотделимом от головы.

Затем Тилопа посмотрел на драгоценность.

– Я понимаю, что иметь перед глазами идеал в этой жизни значит обрести высшее просветление, Махамудру, и что если человек смотрит на поступки и поведение гуру с непоколебимой преданностью, то они видятся высшей добродетелью.

Затем Тилопа наполнил сосуд чистой прохладной водой и дал Наропе выпить.

– Я понимаю, что огонь эмоциональной нестабильности, который есть во мне и других, можно охладить за счет прохладной воды духовных посвящений.

Тилопа затем наполнил водой несколько сосудов, перелил в один и снова разлил по нескольким.

– Я понимаю это как ситуацию, когда один вкус появляется во многом (многих формах) и многое имеет один вкус58.

Затем Тилопа показал ему треугольник как источник всего.

– Я понимаю это как символ того, что вся реальность обладает тремя качествами освобождения59 и не имеет начала.

В следующий раз Тилопа нарисовал точку.

– Я понимаю это как символ того, что все явления происходят из созидательного потенциала Дхармакаи.

Тилопа дотронулся до груди и кивнул.

– Я понимаю это как символ того, что созидательный потенциал Дхармакаи – всего лишь потенциал.

Тилопа указал на разматывающую свои кольца змею.

– Я понимаю это как символ того, что сансара освобождает себя сама.

Тилопа притворился немым.

– Я понимаю, что интуитивная ясная мудрость не может быть выражен словами.

В конце Тилопа показал ему фрукт.

– Я понимаю это так: когда фрукты поспевают для себя, они приносят пользу и другим. Вот как я понимаю каждый символ.

Когда эти тринадцать символов были раскрыты, Наропа попросил подтвердить правильность его выводов, и Тилопа спел эту великую песню об интуитивной мудрости, песню о распознании символов на пути к просветлению:

Я, Тилопа, улыбаюсь и говорю:

Слушай, ты достойный сосуд, безупречный, сверкающий.

Наставления сжигают эмоциональную неустойчивость,

Как горящий уголь хлопковую одежду.

Истинная духовность человека как прозрачность хрусталя.

Распусти моток восьми пороков.

Взгляни на драгоценность, гуру,

С непоколебимой верой и любовью.

Испей чистой воды наставлений,

Ведь вода во всех сосудах одинакова.

Источник не имеет начала.

Дхармакая созидательна сама по себе.

Пальцем указал я на ее природу.

Сансара освобождает себя сама как змея разматывает свои кольца.

Немота – невыразимость опыта.

Плоды созревают и для себя, и для других.

Ты решил эти тринадцать задач, теперь ты знаешь их.

Имея мое подтверждение, которое доводит до зрелости несозревшее,

Всмотрись в зеркало своего ума и стань свободным

В Гухьясамадже, тайной обители дакинь, —

Драгоценности, исполняющей желания.

б.

Для тех, кто идет к просветлению постепенно, раскрытие природы ума через решение символов происходит за счет посвящений, согласно общей методике Гухьямантры. Тилопа сказал:

– Благодаря посвящению сосуда60 ты должен понять, что все есть проявление божеств и твоего сознания. Затем ты понимаешь, что все это – магические чары. С помощью тайного посвящения ты понимаешь, что сознание – лишь интеллектуальное действие, что оно пусто по своей природе. С помощью посвящения мудрости ты понимаешь, что пустота является блаженством. Посмотри на союз пустоты и блаженства после получения четвертого посвящения и пойми, что блаженство рассеяно всюду.

Тогда Наропа спросил:

Как я могу видеть,

Если слеп из-за невежества?

Почитаемый Тилопа ответил:

Смотри не высматривая.

Смотри из незримости на то, что нельзя потрогать.

Видеть или не видеть – зависит от тебя.

Тогда Наропа посмотрел на посвящения, ничего не выискивая, взглянул на них просто, не ожидая их увидеть так или иначе, и в тот же миг освободился и обрел состояние, в котором нет жажды до свободы. Он сказал:

Когда я полагался на лодку61, гуру, и драгоценность сознания,

То был уверен, что свобода значит переплыть океан сансары.

Эта же практика учит,

Что путь к просветлению лежит через блаженство.

Но Тилопа сказал:

Похоже, ты все еще привязан к учению гуру,

Который под реальностью мнит блаженство.

Твои эмоции, похоже, нестабильны, поскольку ты жаждешь

Наставлений глубокого значения реальности

От гуру, для которого реальность – подлинное блаженство и счастье.

Но не жди ни их, ни их отсутствия.

3. ДВЕНАДЦАТЬ АКТОВ САМООТРЕЧЕНИЯ

Эта глава рассказывает об опыте Наропы на пути к просветлению, о результате строгих духовных тренировок, и содержит четыре раздела:

а. Наропа проходит через двенадцать великих испытаний ради обретения наставлений и слияния своего сознания с природой ума гуру;

б. Тилопа убеждает Наропу действовать за пределами слов и мыслей;

в. Наропа понимает смысл знаков, или наставлений по абсолютной недвойственности сознания, которое развивается либо в сансару, либо в нирвану;

г. Наропа принимает свою миссию, погружается в деятельность на благо живых существ, ведя жизнь, полную сострадания, которое по силе намного превосходит сострадание, обретаемое за счет медитации.

а.

1) ПРОСТАЯ ДРАГОЦЕННОСТЬ, ИСПОЛНЯЮЩАЯ ЖЕЛАНИЯ

Тилопа в течение года сидел совершенно без движения, будто одеревенел. Он молчал, подобно немому, и находился в состоянии, когда никакие обыденные мысли не входили в его голову, как будто ум утратил подвижность. Наропа, сложив руки в знаке почтения и молясь, ходил вокруг него. Однажды, когда Тилопа обернулся и пристально посмотрел на Наропу, Наропа попросил наставлений. Со словами: «Если хочешь наставлений, следуй за мной», – Тилопа забрался на верх храма Отантра с трехъярусной крышей в китайском стиле – и уселся на крыло птицы, служившей украшением. Затем Тилопа сказал:

– Если бы у меня был ученик, он бы спрыгнул отсюда. – Наропа, подумав, что эти слова обращены к нему, не колеблясь, спрыгнул, ударился о землю и, страдая от невыносимой боли, лежал неподвижно как труп. Тилопа спросил:

– Что с тобой? – Наропа ответил:

Эта груда членов, образованная прежними деяниями,

Развалилась словно тростник, и все равно что мертва.

Тилопа сказал:

Наропа, твой глиняный кувшин тела, о котором ты думаешь, что это и есть ты,

Заслуживает того, чтобы быть разрушенным.

Подумай о драгоценности, исполняющей желания, тайной обители дакинь

И Будд настоящего, прошлого и будущего.

Прикоснувшись к Наропе рукой, Тилопа вернул его тело в прежнее состояние. Затем Тилопа рассказал о простой драгоценности, исполняющей желания, которую он лично получил в земле Сват от Джнянадакини, – о методе Матери Ваджрайогини62, который включает в себя следующие методы: «царь», неизменная и вездесущая реальность; «три министра», исполнители; субъекты, возможности для практики.

А) В этих наставлениях предварительной стадией являются три министра, исполнители, которые таковы: 1) очищения себя от загрязнений плохой кармы, или медитация на Ваджрасаттве и повторение его мантры, 2) подготовка необходимых условий и слияние с гуру и 3) обретение духовного опыта или потенциала для погружения в медитацию.

Б) Сутью является «царь» – неизменная реальность. Это метод стадии зарождения63, называемый обычная драгоценность, исполняющая желания.

а) Стадия зарождения – это название практики по очищению четырех типов рождения и трех видов существования. Это очищение 1) рождения из чрева – с помощью пяти озарений; 2) рождения из яйца – с помощью повторения определенного текста; 3) рождения из жара и влаги – с помощью тройного метода; 4) внезапного рождения64 – с помощью метода моментального полного рассмотрения.

Суть стадии зарождения в очищении трех видов существования: рождения, смерти и промежуточного состояния между смертью и (пере) рождением. Практикующий представляет