Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял

Эти наставления состоят из трех частей: 1) отправная точка – природа супруга; 2) путь – опыт четырех типов блаженства; 3) результат – достижение вечного блаженства.

1) Существует четыре типа девушек: падмини, хастини, мригини и читрини. Лучшие происходят из браминской касты, все три типа поведения у них – явное, скрытое и тайное – отличаются от обычного, они свободны от четырех недостатков падмы (половых органов)113; у них не бывает менструаций, плохого запаха и болезней, а опьяненные сексуальным желанием, они не знают стыда и стеснения со своим йогическим партнером. Ей должно быть от 16 до 25 лет.

2) Тот, кто находится на стадии завершения, которая является одним из двух методов развития мудрости в непревзойденной мантраяне, начинает страстно желать истинного бытия (радужного тела) в этой жизни, когда понимает знаки, сопутствующие замиранию энергии в центральном канале. Такой человек пытается почувствовать свою природу ума или природу ума своего партнера. Первое достигается стимуляцией сексуальной и жизненной силы, чтобы не дать ей уменьшиться; второе – впитыванием равностности партнера и произведением постоянного чувства блаженства и пустоты.

Смысл – стать искусным в четырех техниках:

а) Движение энергии вниз: как кузнец, выковывающий металлическое зеркало, йогин заставляет четыре типа радости114 опускаться со скоростью черепахи из района головы в район половых органов и испытывает их одно за другим.

б) Удерживание: как человек, берегущий пламя свечи во время бури, йогин удерживает в уме сопоявляющуюся радость115.

в) Обратное движение энергии: подобно слону, втягивающему хоботом воду, йогин поднимает четыре типа радости в район головы и удерживает их там.

г) Насыщение: подобно земледельцу, поливающему свои посевы, йогин заботливо насыщает каждую пору тела и испытывает радость как конечную цель.

3) Это достижение истинного бытия (радужного тела) без опоры на внешнее, когда вся реальность, отображаемая шестью чувствами116, становится чистой непрекращающейся радостью.

Через несколько дней пришел Тилопа и сказал:

– Наропа, как это понимать? Ты отказался от мирской жизни согласно учению Будды, стал бхикшу и живешь с женщиной? Это неправильно, ты должен наказать себя.

Наропа сказал:

– Это не моя вина, но из-за того-то и того-то. – И он стать бить себя камнем по половому органу. Когда из-за сильной боли он оказался на пороге смерти, Тилопа спросил:

– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:

Я страдаю из-за того, что бил себя по половым органам

В ответ на свое желание, которое есть корень зла.

Тилопа сказал:

Послушай меня, послушай, Вимала (прабха).

Ты должен побить себя, Наропа,

Чтобы понять, что боль и удовольствие – это одно и то же.

Взгляни в зеркало своего сознания, где все одного вкуса,

Тайную обитель дакинь.

Затем он коснулся Наропы так, что тот смог по крайней мере снова справлять свои нужды, дал ему имя Наропа и посвятил в наставления по шестеричному единовкусию.

Эти наставления о том, что все явления феноменального мира – не что иное, как движение изначальной мудрости. Но хотя они никуда не исчезают, одновременно происходит созидающая игра блаженства и пустоты. Внутренне это мудрость, загрязненная собственными заблуждениями, становится изначальным невежеством, а внешне – невежество, говорящее о двойственности феноменального мира (об отношениях субъект-объект и объект-объект), становится неверным толкованием закона причины и следствия, если мы принимаем двойственность за истину в последней инстанции. В результате человек (из изначального света) рождается духом. Это следствие установившихся тенденций, которые трактуются согласно двенадцати звеньям взаимозависимого происхождения (пратитьясамутпада), таким как кармические факторы и другие117. Затем, в результате действия трех ядов в том же состоянии невежества человек оказывается погруженным в несчастья, страдания одного из шести миров. Только с помощью устных наставлений от компетентного гуру человек может понять, что невежество ведет к существованию в том или ином мире. Поняв, как трансцендентная мудрость, которая есть деятельность ума, проявляет себя и, пытаясь удержать ее (т.е. не принять ее за то, чем она на самом деле не является), человек начинает осознавать всю реальность, все воспринимаемое шестью чувствами как игру сопоявляющейся радости. Вкратце, человек уподобляется перу на ветру, он странствует среди вещей и явлений, не захватываясь ими. Суть данных наставлений – понять, что три условия (обретения существования): тонкое, грубое и темное118 – имеют один вкус.

11) МАХАМУДРА

Таким же образом Тилопа провел еще год. Как-то раз, когда Наропа делал мандалы и кланялся гуру со сложенными руками, Тилопа взглянул на него. Наропа помолился и попросил наставлений.

– Если хочешь наставлений, отдай мне свою девушку!

Когда Наропа привел девушку, она повернулась к Тилопе спиной и стала смотреть на Наропу, улыбаясь и строя ему глазки. Тилопа поколотил ее и сказал:

– Ты не думаешь обо мне, ты думаешь только о Наропе. – Но Наропа не потерял веры в правильность поступков гуру. Когда Тилопа увидел, что Наропа с довольным видом сидит и без девушки, то спросил:

– Ты что, Наропа? Теперь ты доволен? – Наропа ответил:

Блаженство без колебаний пожертвовать мудру119

Как плату за обучение гуру, который сам Будда.

Тилопа сказал:

Ты достоин вечного блаженства, Наропа,

На пути бесконечной реальности.

Взгляни в зеркало своего сознания, которое есть Махамудра,

Тайную обитель дакинь.

И он дал ему наставления по всё освещающей мудрости Махамудры.

Эти наставления состоят из трех частей: 1) с помощью мистического света определить нерожденность, или основу (таковость) Махамудры; 2) с помощью следующего затем интуитивного знания осознать непрерывность, или путь Махамудры; 3) с помощью символов осознать невыразимость, или цель Махамудры.

1) Изначальное знание, подлинное и трансцендентное, пусто по природе, но в зависимости от условий обретает определенные свойства. Само по себе оно за пределами истины, но будучи обусловленным работает непреложно. Оно не рождено, не имеет начала и не умирает, не впадая таким образом в крайности существования, а также не поддается изменению. Свободное от восьми крайностей120, вне ловушек трех ядов, пустое, но (все же) обладающее всеми каузальными характеристиками, оно познается непосредственно в мистическом свете, который обнаруживает природу ума так как она есть.

2) В пустоте, которая существует непрерывно, возникает чистое чувство. Но затем сознание человека подвергается эмоциям, захваченностям, оглядкой на себя, на эго, а контактируя с внешним миром посредством пяти чувств, задерживает внимание на объекте. Заблуждение насчет двойственности, насчет того, что субъект и объект, нирвана и сансара соответственно, существуют по раздельности, не позволяет увидеть истинной картины и может быть обнаружено только подобиями во снах. Интуитивное знание обретается (как оно есть), когда появляются видения или ощущение пустоты (целостности).

3) Это чистое чувство, оно невыразимо, его не описать словами, оно ясно и все же лишено трех условий (конкретизации)121, находится за пределами четырех видов радости, оно пусто, оно прекраснее ясного света, крайне трансцендентно, появляется как пустота, ему присуще сострадание ко всем живым существам. Оно обретается, когда человек достигает уровня единовкусия, или великого знака.

Опыт таков, что когда человек расслаблен и не движется, он ясно видит прямо перед собой это как недвижущееся; это восхитительное чувство, которое по сути есть пустота, лишено слов и мыслей, лежит за пределами слов и мыслей и подобно широкому ясному небу. Когда оно возникает как объект пяти чувств, человек видит его ясно перед собой; это вечная радость, она пусто по природе, в едином вкусе всего, что появляется и что отпадает от нее, и считается абсолютной истиной. Когда человек движется, он видит это как движущееся; это свет интуиции, проходящий через мистический свет, он не имеет отношения к каким-либо объектам, но обладает состраданием во всем заблуждающимся существам, он обретается после низкой