Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял

– Хочешь наставлений – следуй за мной.

Когда они встретили короля с королевой и их свиту, Тилопа сказал:

– Если бы у меня был ученик, он бы стащил королеву с колесницы и поколотил бы ее.

Наропа так и сделал, но король со своими слугами так избили Наропу, что он с трудом дышал. Тилопа подошел к страдающему Наропе и спросил:

– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:

Счастье короля, владельца лука,

Улетело как стрела, и я страдаю.

Тилопа сказал:

Привязанность к телу, которое ты считаешь собой,

Заслуживает того, чтобы отпустить ее, Наропа.

Взгляни в зеркало своего сознания, перенос сознания,

Тайную обитель дакинь.

Когда Тилопа излечил его одним прикосновением, то передал ему наставления по переносу сознания.

Эти наставления состоят из: основы – познания возможности переноса сознания; пути – стадий переноса сознания; цели – достижения точного переноса.

1) Перенос сознания признается во всех текстах по сутре и мантре. Однако в трех низших тантрах106 и в сутре этим словом называется попадание после смерти в чистый мир сразу из этой жизни, которая считается базой для тренировки. Этого добиваются с помощью открытия макушки мистической буквой Хик.

Тот, кто практикует стадию зарождения, которая является частью высшей тантры107, добивается слияния своего божества вместе с его местом пребывания (на которое он медитирует) с ясным светом сердечного центра и с помощью ветра посылает мистическую букву Хум, отвечающую за пять типов мудрости108 (и символизирующую базовое сознание109) вверх к макушке. Считается, что затем он перерождается на небесах Акаништха, либо в земле Сват, где живет, следуя пути мантры.

Те, кто практикуют стадию завершения и относятся к практикующим с хорошими способностями, достигают радужного тела (истинного бытия) уже при жизни и становятся (духовно) бессмертными. Человек со средними способностями узнает и схватывает ясный свет в момент смерти и не проходит через промежуточное состояние. Человек с малыми способностями испытывает промежуточное состояние, но если он умен, то сразу как только появляется свет промежуточного состояния, он впитывает его в ясном свете с помощью двух типов концентраций110 и перерождается богом или, во время малой смерти в первую неделю (после физической смерти) осознает ясный свет и достигает подлинного бытия. Человек со средним интеллектом доходит до момента, когда возникают видения различных видов рождения. Там он видит богатых родителей, занимающихся сексом, и чувствует ненависть к отцу и любовь к матери (в случае рождения мужчиной, в случае рождения женщиной – наоборот), преобразует материнскую утробу в Самаясаттву, пребывающего в своем дворце, а сам входит как Джнянасаттва через рот, нос или другую часть тела отца. Рассматривая человеческое тело как благоприятную возможность для занятий мантрой, он достигает подлинного бытия по истечении той жизни.

Если интеллект низкий, человек пугается нахождения в утробе, когда видит богатых родителей, занимающихся сексом, и поэтому переводит себя на небеса Акаништха или в землю Сват и следует мантраяне там111.

Для того, кто не постиг природу ума, остается невежество, сансара, незнание. Для такого человека существует перенос сознания с помощью наставлений, объясняющих природу ума, четырех посвящений, стадии зарождения и стадии завершения и других техник. Более того, те, кто постигает таким образом природу ума, имеют возможность перенести сознание в абсолютный мир. Тот же, кто заявляет, что отринул зло, но благого при этом не приобрел, или что зло может превратиться в добро, не сможет постигнуть природу ума.

2) Опыт вкратце таков: человек с потенциалом моментального достижения служит своему гуру длительный период времени, затем исключительно ради реализации полученных знаний112 остается в уединении, вдали от всех беспокойств. Затем он начинается видеть происходящее так, как оно есть, не испытывая разочарования; он смотрит на все происходящее как на глубинную природу переноса сознания.

Человек, продвигающийся постепенным путем, сначала подготавливает себя как искусный стрелок, затем выстреливает из тугого лука стрелой ума в желаемую цель, и, наконец, попадает в мишень и сливается с тремя телами.

9) ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Тилопа снова молча и неподвижно просидел целый год. Как и раньше, Наропа строил мандалы и поклонялся своему гуру со сложенными руками. Когда взгляд Тилопы упал на Наропу, Наропа попросил наставлений. Со словами «если хочешь наставлений, следуй за мной» Тилопа встал со своего места. Они встретили принца крови, окруженного войском и восседавшего на боевой колеснице. Он был весь в драгоценностях, и было похоже, что он только что принял ванну. Тилопа сказал:

– Если бы у меня был ученик, он бы стащил принца с боевой колесницы и побил бы его. – Наропа выполнил это. Но воины стрелами, копьями, мечами и камнями чуть не убили его. Когда войско ушло, Тилопа подошел и спросил:

– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:

Подобно оленю, у которого нет убежища,

Я страдаю без прибежища, и мои радости покинули меня.

Тилопа ответил:

Этот олень под названием тело, в которое ты веришь как в свое Я,

Заслуживает смерти, Наропа.

Взгляни в зеркало своей души, преображение,

Тайную обитель дакинь.

Тилопа излечил Наропу и дал ему наставления о преображении.

Учение о преображении бывает двух типов: 1) обычное и 2) высшее.

1) Обычное учение состоит из двух частей: а) применение определенных снадобий; б) использование действенных мантр.

а) Первое практиковалось в Индии всеми, кто имел об этом представление – это притирания или употребление определенных лекарственных препаратов. В обоих случаях для достижения желаемого результата используется освященная вода.

б) Второе включает в себя использование грозных заклинаний, которые противоречат истине.

2) Высшее учение о преображении – это медитация, которая подразделяется на а) стадию зарождения и б) стадию завершения.

а) На стадии зарождения человек добивается определенных осязаемых и визуальных знаков (визуализируемого божества), преображается (в божество) за счет глубокого погружения, что означает очищение от зла и достижение особого интуитивного понимания стадии завершения.

б) На стадии завершения человек переводит всю энергию в центральный канал, удерживает ее там и растворяет. Когда появляются четыре знака, связанные с этим процессом, происходит возрождение для блага других. Это происходит за счет силы ветра и сознания.

Существует много видов преображения, но здесь рассматривается только глубокий путь – возрождение (или, правильнее сказать, трансформация) для блага других существ на стадиях зарождения и завершения.

Опыт бывает 1) моментальный и 2) постепенный.

1) Это самая глубокая техника, когда человек представляет себя божеством во дворце. Ученик с неослабевающей преданностью и почитанием своего гуру достигает истинного бытия (радужного тела) с помощью разжигания внутреннего мистического огня. В дневное время это связано с видениями, а ночью – со сновидениями.

2) Под словом постепенность имеется в виду работа на долгую перспективу. Здесь идет работа над объектом (в которое человек преображается), материалом – временем, когда это произойдет, и способностью обретения той жизни, и тем, с чем ассоциируется новая жизнь.

10) ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО

Тилопа молча и недвижимо просидел еще один год. Когда Наропа, сделав мандалу и поклонившись гуру со сложенными руками, попросил наставлений, Тилопа сказал:

– Найди себе женщину.

Когда Наропа стал жить с девушкой, пышущей здоровьем и очень преданной, сначала он был очень рад, но потом он уже не слушал, что она говорит, а она не слушала его. Он отощал, его кожа стала грубой и он подался в кузнецы. Он мучился изменившимися обстоятельствами, когда пришел Тилопа и спросил:

– Ну что, Наропа, ты доволен? – Наропа ответил:

Я страдаю, поскольку принадлежу этому миру

И отделен от своего Я.

Тилопа сказал:

Наропа, ты должен бороться

За соединение сансары и нирваны.

Взгляни в зеркало своего сознания, которое есть вечное блаженство,

Тайную обитель дакинь.

И Тилопа