Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - Мухаммад Таги Сохраби-фарр

2. Некоторые мистики, обладавшие тонким вкусом, как, например, Мохй ад-Дин Ибн аль-Араби и Садр ад-Дин Кунави, основывали свои мистические открытия на внешнем смысле Корана и отказывались признавать, что глубинный смысл аятов может быть постигнут через их символическое толкование (та’вил)52. Что касается Садры, то он полагал, что у Корана имеется множество смыслов, дойти до которых можно посредством символического толкования. Он привел достаточно доводов в пользу того, что нужно не ограничиваться внешним проявлением Корана, а следует погружаться в его глубины. Например, он писал:

«Пророк (да благословит его Бог и приветствует!) двадцать раз повторял формулу «Бисмиллах ар-рахман ар-рахим» только для того, чтобы внимательно вдуматься в ее сокровенный смысл. В противном случае эта фраза в своей внешней форме имеет ясный перевод и комментарий, и такому человеку, как Пророк, не было необходимости ее повторять»53.

В другом месте он заявляет, что все науки присутствуют в божественных действиях и атрибутах, а Коран – это описание самости, атрибутов и действий Бога. Поэтому в Коране наличествуют общие положения и принципы всех наук, тогда как комментарий к внешней форме Корана не позволяет вывести из него все эти знания54.

В предисловии к книге «Ключи сокровенного» он говорит, что данные, получаемые в результате применения науки символического толкования (та’вил), являются предпосылкой для понимания смыслов Корана55. Затем он разъясняет эти данные.

3. Садра считает правильным такое символическое толкование, которое не противоречит внешнему смыслу, ибо постичь коранические тайны можно, углубляя внешние смыслы. Только тогда можно отойти от внешнего смысла, когда он не согласуется с истинными принципами и не подлежащими сомнению убеждениями. По его мнению, недопустимо принимать значения, которые противоречат разуму, если только на эту тему нет однозначных хадисов от Пророка (да благословит его Бог и приветствует!) или членов его рода (мир с ними!). Для понимания внешне неясных аятов необходимо внутреннее очищение, предание себя Господу и обращение к мудрости, данной Пророку и пречистым имамам56.

Примечания

1. Начало этим дискуссиям положено статьей д-ра Соруша «Теоретическое сжатие и расширение шариата», опубликованной в 1988 г. В журнале «Кейхане Фарханги».

2. Абдолькарим Соруш. Теоретическое сжатие и расширение шариата. С. 168.

3. В этом кратком изложении теории «теоретического сжатия и расширения шариата» мы воспользовались книгой «Эволюция понимания религии» Ахмада Ваэзи.

4. Абдолькарим Соруш. Указ. соч. С. 345.

5. Что касается критического рассмотрения теории «сжатия и расширения», см.: Айатолла Джавади Амули. Шариат в зеркале познания; Садек Лариджани. Религиозные науки; Ахмад Ваэзи. Эволюция понимания религии.

6. Абдолькарим Суруш. Указ. соч. С. 287.

7. См.: Мулла Садра Ширази. Комментарий к Корану. Т. 5. С. 377.

8. См.: Мулла Садра. Философские трактаты. С. 90.

9. Он же. Четыре странствия. Т. 1. С. 12.

10. Он же. Комментарий к Корану. Т. 7. С. 91–94.

11. Там же. Т. 6. С. 426–427.

12. См.: там же. Т. 7. С. 92.

13. Абдолькарим Соруш. Указ. соч. С. 345.

14. См.: Мулла Садра. Комментарий. Т 7. С. 93.

15. Абдолькарим Соруш. Указ. соч. С. 303.

16. Там же. С. 313.

17. Он же. Что такое наука, что такое философия. Т. 2. С. 26–31.

18. См.: Фредерик Капльтон. История философии. Т. 1. С.

19. Существует много трудов относительно скептицизма. Предлагаем читателям ознакомиться с двумя из них: 1) Аллама Табатабаи. Основы философии и метод реализма / Прим. д-ра Муртазы Мутаххари. Т. 1. Ст. 2. 2) Мисбах Йазди. Курс философии. Т. 1. С. 37.

20. Абдолькарим Соруш. Теоретическое сжатие и расширение шариата. С. 240.

21. В четвертом пункте мы указали еще на один недостаток утверждения о совершенствовании человеческих знаний через человеческие же знания.

22. Абдолькарим Соруш. Указ. соч. 213.

23. См.: Аятолла Мисбах Йазди. Курс философии. Т. 1. Лекция 13.

24. См.: Мулла Садра. Свидетельства Господствия. Стр. 491–492.

25. Там же. С. 492–493.

26. Там же. С. 617–618. 106.

27. См.: Хамид Арйан. Язык Корана, его структура и особенности // Мар‘ифат. № 35.

28. Мулла Садра. Комментарий. Т. 5. С. 150.

29. Там же. Т. 7. С. 174.

30. Там же. С. 176–177. См. также: Он же. Ключи сокровенного. Т. 1. С. 189.

31. См.: Он же. Ключи сокровенного. Т. 1. С. 117; Он же. Комментарий. Т. 7. С. 91–94.

32. Он же. Комментарий. Т. 7. С. 314.

33. Там же. Т. 5. С. 336.

34. См.: Сура Преграды, 157: «Именно те, которые уверовали в него, поддерживали его, помогали ему [в борьбе против врагов] и следовали за ниспосланным вместе с ним светом», а также сура Трапеза, 15: «О люди Писания! к вам пришел Наш Посланник, чтобы разъяснить вам многое из того, что вы утаиваете из Писания, и чтобы простить многие [ваши грехи]. Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание».

35. Мулла Садра. Комментарий. Т. 5. С. 154.

36. Там же. С. 155.

37. Там же. С. 388.

38. См.: Он же. Комментарий. Т. 7. С. 173–174.

39. См.: Он же. Философские трактаты. С. 86; Он же Комментарий. Т. 7. С. 173–174.

40. Он же. Комментарий. Т. 7. С. 367.

41. Он же. Четыре странствия. Т. 9. С. 108–109.

42. Там же. Т. 1. С. 12.

43. Там же. Т. 9. С. 134.

44. Он же. Комментарий. Т. 5. С. 160.

45. Он же. Четыре странствия. Т. 1. С. 361.

46. Там же. С. 11–12.

47. Он же. Философские трактаты. С. 86.

48. Он же. Четыре странствия. Т. 7. С. 40.

49. Он же. Комментарий. Т. 5. С. 150 и далее.

50. Он же. Четыре странствия. Т. 1. С. 8.

51. Профессор Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани, автор многих книг о философии Муллы Садры, в своем предисловии к «Трем философским трактатам» Садры пишет: «Обращаясь в разных сочинениях к вопросам комментирования Корана, Мулла Садра не вдается в пространное обсуждение таких вопросов, как определение понятия «комментарий», а также того, чем комментарий (тафсир) отличается от символического толкования (та’вил)». См.: Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани. Предисловие к трем философским трактатам Садра. С. 77.

52. См.: Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 2. С. 342.

53. Он же. Ключи сокровенного. Т. 1. С. 148.

54. Там же.

55. Там же. С. 83.

56. См.: Он же. Комментарий. Т. 5. С. 147–155; Он же. Философские трактаты. С. 88.

Библиография

Книги на персидском языке

1) Ибрахими Динани, Гуламхусейн. Перипетии развития философской мысли в исламском мире. Тегеран, Тархи нав, 1376.

2) Барвар, Айан. Наука и религия / Пер. Бахауддина Хоррамшахи. Тегеран, Университетский издательский центр, 1362.

3) Бек Мунши, Искандер. Та’рихи ‘аламара-йе Аббаси / Обработка Мухаммада Исмаила Резвани. Тегеран, Дунйа-и кетаб, 1377.

4) Таджбахш, Ахмад. История Сефевидов. Шираз, Навиде Шираз, 1378.

5) Джафарийан, Расул.