Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - Мухаммад Таги Сохраби-фарр

Объясняется это следующим образом: хотя в религии присутствует некоторое количество конкретных установлений в сфере личной, общественной, экономической жизни и т. д. (например, молитва, милостыня, хадж и т. п.), при определении пределов религии нельзя ограничиваться только этими конкретными вопросами, к которым она, естественно, не сводится. Ведь и другие человеческие дела также иногда принимают религиозный характер. Многие из таких дел, которые еще вчера не подпадали под определенные религиозные

предписания, сегодня вследствие своей роли в достижении целей человечества начинают входить в сферу религии и ею регулироваться. Например, хотя религия не регулирует вопрос о курении табака, не объявляет это занятие необходимым или запретным, однако на определенном этапе, когда курение окажется несовместимым с высшими целями общества, что будет установлено сведущим и заслуживающим доверия факихом (правоведом), на употребление табака может быть наложен религиозный запрет.

Методология комментирования Корана

ЯЗЫК КОРАНА

Каким образом Коран говорит с людьми? Следует ли он при этом общепринятому обычаю употребления слов или же пользуется особой терминологией, как язык философов и мистиков? Выражает ли Коран свои послания ясно и открыто или говорит тайным символическим языком?

Некоторые полагают, что Бог не стал изобретать особый способ для выражения своих посланий, а просто говорит так же, как обычные люди. Следовательно, Коран – это простая книга, доступная пониманию всех людей.

Другие же, напротив, считают, что речь Корана не похожа на речь людей, в ней нет ясности и прямоты, а есть только символы и косвенные указания. Ведь коранические истины и знания можно выразить только языком символов. Из этого делается вывод, что на самом деле в Коране важно не то, что доступно внешне, а символы и указания, которые необходимо разгадать, чтобы понять, что хотел сказать Бог27.

Точка зрения Муллы Садры представляет собой синтез двух приведенных выше точек зрения. Он принимает как внешний и буквальный смысл Корана, так и полагает, что в Коране имеются глубокие, сокровенные смыслы. Он считает верными только такие сокровенные смыслы, которые не противоречат внешним смыслам. Садра говорит: «Путь скрытого проходит через явное, а скрытый смысл – это явный смысл, достигший совершенства»28.

ПОНИМАНИЕ ТЕКСТОВ

Для правильного понимания и интерпретации любого текста необходимо соблюдать общие принципы и правила, которые в целом можно назвать «общей герменевтикой». Совершенно очевидно, что невозможно достичь понимания текста, если не познакомиться с языком, грамматическими правилами, если не соблюдать принципы речи, общепринятого и рационально-интеллектуального способа разъяснения значений и достижения взаимопонимания. Также очевидно, что некоторые тексты обладают своими специфическими особенностями, а потому при их интерпретации необходимо соблюдать не только принципы общей герменевтики, но и другие принципы. Например, понимание простого текста отличается от понимания научно-философского текста. Именно поэтому Садра полагает необходимым не только овладение основами общей герменевтики (как то знание правил арабского языка), но и постижение ряда специфических положений. Назовем это «методом Садры».

Метод Садры при интерпретации Корана

Необходимо напомнить, что Садра находил в аятах Корана глубокий и тонкий смысл. Именно поэтому у него вызывали неприятие люди, которые в коранической экзегетике не шли дальше внешних значений слов и пересказа комментариев других авторов. Садра писал:

«Если эти люди вдумаются в такой аят, как «Не ты бросил, когда бросал, это Аллах бросил» (Сура Добыча, 17), они поймут, что нельзя опираться только на внешний смысл Корана. Ведь внешне этот аят одновременно подтверждает и отрицает факт бросания (выстрела стрелой) Пророком, а потому возникает внешнее противоречие между этими двумя утверждениями. Но если мы пойдем глубже, то поймем, что есть разные аспекты в атрибуции факта бросания. С одной стороны, есть аспект единства, который позволяет приписать факт бросания как Богу, так и Пророку (да благословит его Бог и приветствует!), а с другой стороны, есть аспект множественности, который позволяет отнести это действие отдельно к Богу и Пророку (да благословит его Бог и приветствует!)»29.

Переплет Корана, выполненный маслом

Восточный Иран

Герменевтика Муллы Садры покоится на трех опорах – бытийном мире, человеке и Коране. Он убежден в наличии особого единства между этими тремя опорами. Именно поэтому для понимания Корана необходимо выйти за пределы слов и войти в мир бытия и человека.

В некоторых своих трудах Садра делит человека на пять ступеней: человек чувств, человек подобия, человек души, человек разума, божественный человек. В соответствии с этими пятью ступенями в Коране он выделяет пять уровней и под конец заявляет: к какой ступени относится человек, тот уровень Корана и может быть ему доступен. При этом не забудем и о том, что у каждой из этих ступеней имеется множество внутренних подступеней30.

Первый, низший уровень Корана составляют слова, написанные на бумаге. Человек самого низшего уровня – человек чувств, использующий только свои внешние чувства, может при соблюдении внешней чистоты ощутить строки Корана31.

В другом месте Садра объявляет шариатским долгом познание мира, поиск и нахождение его скрытых истин, опираясь на следующий аят: «Скажи: “Задумайтесь о том, что на небесах и на земле”». (Сура Иона, 101).

В другой своей работе он делит мир на три части.

1) Этот мир – материальный и физический.

2) «Перешеек», нематериальный мир подобий.

3) Загробный мир – умопостигаемый мир. Садра полагает, что в человеке присутствуют три ступени: тело, душа и дух. Эти ступени он соотносит соответственно со здешним миром, чистилищем и загробным миром32.

С другой стороны, Садра полагает, что свет – это не что иное, как бытие33. А ведь и Коран называет себя светом34.

Принимая во внимание приведенные выше положения, которые мы извлекли из различных произведений Муллы Садры, можем с легкостью установить тесную связь между Кораном, бытийным миром и человеком. По некоторым цитатам из трудов философа можно заключить, что между этими тремя понятиями существует определенное единство. В своем «Комментарии к Корану» он пишет:

«Всему тому, что Господь сотворил в мире форм (этом мире), Он сотворил подобие в мире смыслов (мире загробном). Для всего созданного в загробном мире имеется определенное соответствие в мире Истины (сокровенном сокровенного), так как миры соответствуют друг другу, нижний мир похож на верхний, а верхний мир – это истина нижнего мира»35.

Затем он говорит, что в человеке есть образец всего того, что сотворено в этих мирах. Например,