Туркменские сказки - Автор Неизвестен -- Народные сказки

Туркменские сказки

Предисловие

Одним из широко распространенных и богатых тематикой жанров туркменского фольклора считаются сказки. Сюжеты их очень разнообразны. Помимо оригинальных туркменских сказок имеется очень много сюжетов, заимствованных у других народов. Такие сказочные сюжеты, попадая в народную среду, обрабатывались, приспосабливались К нравам и быту туркмен.

Сказки создавались издавна, и более ранними, по мнению исследователей, считаются сказки о животных. В композиционном отношении они примитивны, развитие действия в них несложно — сюжетом является какой-нибудь случай.

Однако, отражая древние верования, понятия человека, сказки о животных с течением времени стали выражать социальные отношения, превратились в остро сатирические произведения, где высмеиваются нравы, чуждые простому народу.

В числе туркменских сказок огромное место занимают более сложные в композиционном отношении сказки волшебного или фантастического содержания. В этих сказках развитие действия проходит более сложно, герою или героине обязательно препятствуют злые и помогают добрые сверхъестественные силы. Эти сказки изобилуют чудесами, народная фантазия в них воскрешает умершего, превращает человека в птицу, в зверя, в камень, позволяет летать по воздуху, спускаться в недра земли и т. д. В этом заключается своеобразие фантастических сказок, в основе повествования которых лежит чудесный, волшебный вымысел.

В волшебных сказках, как и вообще в сказках, герой побеждает своих врагов и, как правило, занимает трон свергнутого или убитого народом несправедливого властелина-падишаха.

Почти во всех сказках конец бывает счастливым. «Пастух забрал свою скатерть и осла и отправился домой. С этих пор он счастливо зажил со своей женой, а народ был благодарен ему за то, что он избавил бедняков от жестокого падишаха и его жадных придворных» (Сказка «Кривой ворон»). Или: «Гульджахан с большими почестями проводила падишаха Ширванадыла и его визирей. Сама же она много, много лет оставалась мудрым, справедливым и щедрым падишахом, самым мудрым, справедливым и щедрым на земле» (Сказка «Гюльджахан»).

В народе большой любовью пользуются бытовые — новеллистические сказки. Сюжеты их обычно строятся на повседневно встречающихся бытовых сценках. В сюжетную канву вплетаются такие подробности описания, что не исключаются даже грубые, уродливые моменты. Обращение же сказок к бытовым подробностям и их описание служит средством социальных оценок и многочисленных разоблачений.

В новеллистических сказках одинаково занимательно повествуется и о роли труда в воспитании характера человека, и о взаимном уважении друг друга, и о согласованной семейной жизни, как о залоге общего благополучия, счастья.

Многие сказки новеллистического бытового содержания посвящены высмеиванию, разоблачению алчности, лживости баев, купцов, ишаков, кази — исполнителей воли падишаха и духовенства. В сказке «Бай и батраки» во всех ее вариантах, — а их очень много, — высмеивается жадность бая, который, желая обмануть батраков, умирает сам, а жена его — такая же жадная — лишается своего богатства и в конце сказки умирает от разрыва сердца. Тут выражено отношение народа к баю, его жене в сатирической форме. Это выражение обобщенных жизненным опытом народа наблюдений. В сказке умело использован прием многозначности слов, на чем часто строятся остро сатирические произведения фольклора.

«Как-то она (хозяйка) испекла напади и сказала:

— Я пойду помолюсь, а ты смотри, чтобы все в доме блестело, чтобы быки не высовывали свои головы из стойла, а куры — из птичника…

Приходит и видит: по полу разлито масло, в хлеву лежат зарезанные быки, а в птичнике — убитые куры».

По идейному содержанию очень ярки сказки, рассказывающие о жадности и распутности представителей духовенства, особенно ишанов.

В сказке «Бедняк и жадный ишан» ишан показан беспредельно жадным, он готов ради золота идти на обман, лесть, даже на черную работу, которой никогда не занимался. У него при виде золота дрожат руки. Это истинный представитель духовенства, который ради наживы, богатства готов на все. Таким видит народ ишанов и мулл, таким он и показал их в своем творчестве. Если в этой сказке повествуется об одной стороне характера ишана — о жадности, то в сказке «Бай стоит ишана» — о распутности ишана и лживости бая. Слепо веря в добродетельность ишана, есаулы не решаются его арестовать, однако, убедившись в его распутности, его казнят.

Выраженная в этих сказках сатира не усматривает никакой разницы между баем и муллой, между кази и ишаном. Они все-угнетатели народа, все они хотят обмануть, обобрать народ и за счет народа умножить свои богатства. Поэтому народ, вводя их в сказки, не разделяет в образах социальную природу и одинаково острой сатирой разоблачает их недостойное поведение и нравы.

К бытовым сказкам относится и цикл сказок о Ярты-гулаке, которого народ наделил острым умом, находчивостью и сообразительностью. В цикле этих сказок на примере конкретных бытовых событий высмеивается жадность бая, глупость ишана. Эту мысль ярко выражает сказка «Заколдованные волы» из цикла сказок с любимом герое народных сказок Ярты-гулаке.

Новеллистические сказки являются наиболее популярными и пользуются большой любовью у слушателей. К этой группе сказок относятся также сказки-анекдоты о Мирали и Солтан Союне (Султан Хусейн Бай-Кара). В сказке «Подарок» говорится о мудрости, наблюдательности и находчивости Мирали.

Новеллистические сказки обычно бывают небольшими по объему, в них народ, используя приемы условного изображения жизни, показывает внутреннюю ложь, социальную неправду имущих слоев населения — баев, купцов, кази и представителей религии — духовенства.

Эта группа сказок, как и сказки о животных, обычно не имеет традиционных для волшебных сказок концовок. Они кончаются пословицей, афоризмом, подытоживающими всё содержание сказки. В них очень много поучительного, так как события, изображаемые в этих коротких сказках, имеют свою жизненную основу.

Туркменские сказки, созданные в далеком прошлом, являвшиеся духовной пищей наших предков и дошедшие до нас в их устной передаче, являются драгоценным культурным наследием. Они и в наши дни имеют огромное воспитательное и познавательное значение.

С. Аннанурова

Кандидат филологических наук.

«Сам