Хадисоведение - И. К. А. Ховард

На пятом этапе эксперты в области хадисов начали анализировать предания с различных точек зрения: например, разные правоведы открывали в них новые нюансы, что мы подробнее обсудим в соответствующей главе. На протяжении этого периода большая часть хадисов была подвергнута критическому исследованию; кроме того, проводилась работа по сведению их в единый сборник[46].

Глава вторая

Причины возникновения ‘Илм Дирайат аль-хадис

К сожалению, в силу разных причин, о некоторых из которых мы упомянем вкратце, хадисы не были защищены от фальсификаций и других проблем. Огромное количество недостоверных сообщений попало в сборники пророческих преданий. Задача отделения подлинных хадисов от апокрифического материала стала столь же насущной, как и очищение цветника от сорняков. Как и в случае с сорняками, их распознание и отбраковка является нелегкой задачей, ибо нельзя оставить их нетронутыми, иначе они начнут представлять угрозу аутентичному материалу. Именно по этой причине религиозные ученые, будучи бдительными садовниками Веры, начали искать способы отделения сфабрикованных преданий от истинных хадисов. Для выполнения этой задачи им нужны были новые инструменты, найти которые оказалось непросто, что очевидно, ибо несмотря на усилия ученых, предпринимаемые на протяжении веков, остатки этих опасных и деструктивных сорняков продолжают выживать.

Тому, что эти зловредные сорняки пустили корни в цветнике пророческих преданий, было несколько существенных причин:

1. Некоторые люди сознательно сеяли зерна таких сорняков и заботились об их росте и выживании. Среди таких деятелей – сторонники Бану Умаййа (Омеййядов) и других врагов Ислама, которые скрывали свои подлинные намерения[47].

2. Появление многочисленных сект в Исламе, чьи последователи стремились изобрести документальные подтверждения своей правоты и нанести вред своим оппонентам [48].

3. Фабрикациями также занимались те, кто был предан принципу повеления одобряемого и запрета зла: многие из этих людей ошибочно полагали, что таким образом они смогут лучше наставлять окружающих[49].

4. Включение в хадисный материал иудейских мифов, чему способствовало народное любопытство и интерес людей к жизни предшествующих Пророков (А). За счет таких вымыслов в хадисы были привнесены ложные сведения о жизни и деяниях Пророков (А) – например, такие, которые распространялись ат-Табари, ссылавшегося на авторитет Ибн Мунаббиха. Согласно его сообщениям, у месяца раньше были руки и ноги, но, поскольку он позволил дьяволу войти в свой живот, Господь сделал так, чтобы его конечности утонули в его животе[50]!

5. Племенные предрассудки и конкуренция побудили некоторых к фабрикации хадисов с целью получить свидетельство своего превосходства над остальными – что становится очевидным при анализе хадисов, рассказанных жителями разных городов.

6. Иных к выдумыванию хадисов толкали личные амбиции, ибо они хотели таким образом быть включенными в число ученых-мухаддисов.

7. Фабрикация хадисов служила достижению личных целей и завоеванию благосклонности со стороны правящего халифа [51].

8. Противоречия и разногласия между правоведами (фукаха) способствовали тому, что некоторые ученые начинали фабриковать хадисы, дабы получить обоснование для своих точек зрения в области фикха.

9. Кроме того, рассказчики историй и сказок иногда были склонны позволять своему воображению вторгаться в царство хадисов [52].

В силу вышеупомянутых и других причин стала необходима критическая проверка хадисов. В результате усилий, предпринимаемых мусульманскими учеными в этой связи, в науке хадисоведения возникло новое направление, которое получило название «дирайат аль-хадис»[53].

В «Нихайат аль-дирайат» дается такое определение предмету науки дирайат аль-хадис: «Это наука, которая изучает иснад, содержание, предмет и способ передачи хадиса таким образом, чтобы приемлемые предания могли быть отделены от неприемлемых».

Дирайат аль-хадис

Вслед за возникновением ‘илм дирайат аль-хадис появились и различные ответвления этой науки. Были выработаны определенные правила и основополагающие принципы – каким образом отличить заслуживающий доверие хадис от недостоверного.

Корпус таких правил стали называть «мусталах аль-хадис»: совместно с ‘илм ар-риджал (что означает «наука о людях») они содержат в себе средства тщательного исследования хадисното материала. Для этого необходимо знать основы арабской грамматики и синтаксиса, быть знакомым с буквенным стилем и формой, обладать осведомленностью об отмененных (мапсух) и отменяющих (пасих) айатзск Корана, знанием истории Ислама и разных исламских течений и их идеологии, а также иных деталей, связанных с хадисмтл.

Хаджи Халифа в своем «Кашф аз-зунун» определяет предмет ‘илм аль-дирайат таким образом: «'Илм дирайат аль-хадис исследует содержание и смысл употребляемых в хадисе слов с точки зрения арабской грамматики и синтаксиса, а также шариатских критериев, и проверяет их соответствие обстоятельствам жизни Посланника Аллаха (С), сообщениям о Посланнике (С) и арабским лингвистическим стандартам и состоит из 'илм арриджал (наука о передатчиках, их именах, происхождении, времени жизни и датах смерти, их характерах и тех обстоятельствах, при которых они слышали и передавали xaduq содержанию хадисл также уделяется внимание) и критериев оценки преданий как приемлемых или неприемлемых. Это подразумевает классификацию разных способов передачи, выявление особенностей языка рассказчиков, их взаимодействия с первичным источником того, от кого они получили хадис, знание о том, обладал ли рассказчик разрешением (иджаза)[54] со стороны передатчика хадиса, и знание видов классификации хадисов, таких, как сахих (достоверный), хасан (хороший), да‘иф (слабый) и т. д.»[55]

‘Илм ар-риджал

В соответствии со следующим айатом Священного Корана мухаддисам (ученым-хадисоведам) необходимо скурпулезно исследовать все нюансы, связанные с передатчиками хадисов:

«О вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, в чем дело, чтобы не поразить по неведению невинных людей, а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили»[56].

Что же касается тех, кто был начинателем в данной области, то следует отметить, что в этом разделе науки шиитам принадлежит пальма первенства. Первым автором, который написал книгу на эту тему, стал Абу Мухаммад ‘Абдулла ибн Джибилла ибн Хаййан аль-Канани (ум. 219/834)[57]. Однако Джалал ад-дин ас-Суйути пишет в своей книге «Китаб аль-’ава‘ил», что первым автором книги об ‘илм ар-риджал был Шу‘ба (ум. 260/873-874)[58]. Тем не менее, ясно, что это утверждение Джалал ад-дина ас-Суйути не согласуется с тем историческим фактом, ибо ‘Абдулла ибн Джибилла умер на сорок лет раньше Шу‘бы.

Другой важный момент, на который следует обратить внимание, заключается в том, что написание биографических хроник приобрело актуальность для шиитов с самых первых дней существования Ислама. Если принять это к сведению, станет понятно, почему книги Абу Рафи‘ и его последователей превосходят все остальные труды по данной тематике[59].

В некоторых