Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали - Сергей Худиев

Чем, если не заимствованием, объяснить поразительные параллели между христианством и римским культом Митры?

Действительно, в интернете легко наткнуться на кочующие из публикации в публикацию и даже из фильма в фильм (без указания первоисточников!) тексты, в которых утверждается, что Иисус Христос, Митра, Осирис, Вакх, Кришна, Будда, Заратустра – все они как один родились 25 декабря от девы, все имели по 12 учеников, все приняли смерть ради своих последователей и все воскресли из мертвых.

Как говорит Берлиоз в романе Булгакова «Мастер и Маргарита», «нет ни одной восточной религии, в которой бог не родился бы от непорочной девы. Разве в Египте Изида не родила Горуса? А Будда в Индии? Да, наконец, в Греции Афина-Паллада – Аполлона?».

Это утверждается как нечто «известное всем образованным людям», но всё же – откуда такие сведения? Неверующий библеист Барт Эрман в своей книге «А был ли Иисус?» указывает источники. Это прежде всего книга Керси Грейвза «Шестнадцать распятых спасителей: христианство до Христа» (1875). Грейвз пишет: «Изучение истории Востока показывает удивительный факт: рассказы о воплощенных богах, напоминающих чудесный персонаж Иисуса Христа, существовали у большинства (или даже у всех) языческих народов древности. Рассказы о некоторых из этих боговоплощений столь разительно схожи с рассказами о христианском Спасителе, – не только в общих чертах, но иногда и в самых мелких частностях (от легенды о непорочном зачатии до легенды о распятии и последующем вознесении на небеса), – что их можно едва ли не перепугать».

Но Эрман обращает внимание на то, что Грейвз не сообщает источников своей информации, а с точки зрения ученого утверждения Грейвза выглядят «фантастическими».

Эрман цитирует еще одного современного автора, который пишет о том, что «персидский бог Митра, которого почитали митраисты, родился 25 декабря от девы; культом его правил папа с Ватиканского холма; жрецы носили митры и праздновали священную трапезу в ознаменование искупительной смерти спасителя, воскресшего из мертвых в воскресенье». Но оценивает эти сведения Эрман вполне однозначно: «у нас нет митраистских текстов… как нет и текстов, говорящих о рождении Митры от девы 25 декабря или о его искупительной смерти и воскресении <…> Перед нами чистой воды выдумка».

Впрочем, некоторые параллели между митраизмом и христианством действительно существуют, причем, что интересно, мы знаем о них от… полемизирующих с митраизмом христианских авторов! Культ Митры включал в себя обряды посвящения, ритуальные трапезы, обещал равенство всем адептам и блаженство после смерти. Он был одним из соперников христианства – пока не проиграл ему окончательно.

Иустин Философ (†165 г.) рассказывает, что вступающим в культ предлагали хлеб и чашу с водой, и считает это бесовской пародией на христианство. Места, где митраисты совершали свои обряды, они называли «пещерами», пародируя, по его словам, то обстоятельство, что Христос родился в пещере. Согласно Тертуллиану (†220–240 гг.), в митраистских обрядах совершалось приношение хлеба и представлялся образ воскресения. Один из ранних отцов Церкви, Епифаний Кипрский (ок. 315–403 гг.) говорит о рождении Митры от богини-девы Коры и бога Эона, и отмечалось это «событие» в Александрии 6 января.

Здесь нам важно обратить внимание на то, что хронологически данные о культе Митры появляются уже после христианства. Самые первые упоминания о поклонении Митре относятся к середине I века нашей эры, заметное распространение по всей Римской империи культ получает не ранее II века, большинство наших данных о митраизме еще более поздние – тот же Епифаний Кипрский жил уже в IV веке нашей эры.

Поэтому, если предполагать заимствование, то скорее в обратную сторону: это митраисты заимствовали что-то у христиан.

Такое предположение выглядит гораздо более вероятным и потому, что, в отличие от язычников, которые не видели проблемы в синкретизме, то есть заимствовании элементов из чужих религиозных традиций, христианство всегда требовало безраздельной преданности Богу; нельзя быть христианином и адептом какого-то еще культа.

10. Возражения против веры в воскресение

Откуда мы вообще знаем, что Христос воскрес?

Мы знаем о Воскресении Христа примерно таким же образом, как мы знаем о дуэли Пушкина и Дантеса – из воспоминаний людей, которые при этом присутствовали, и по тому влиянию, которое это событие оказало на современников и потомков. Мы знаем о Воскресении из воспоминаний апостолов, которые вошли в Новый Завет.

Но если я не верю в то, что Новый Завет – это слово Божие, почему я должен верить тому, что там написано?

Давайте подойдем к Новому Завету просто как к сборнику текстов, которые написаны определенными людьми в определенное время и отражают их взгляды, – так же, как к нему подходят историки. Что мы можем знать наверняка?

1. Иисус был распят на Кресте.

Об этом говорят как книги Нового Завета, так и нехристианские источники, некоторые из которых мы цитировали, говоря об исторической реальности Иисуса.

Факт распятия упоминается во всех четырех Евангелиях, в Деяниях апостолов, в апостольских посланиях и вообще занимает чрезвычайно важное место в Новом Завете. К этому стоит добавить, что он очень хорошо соответствует так называемому «критерию неудобства». Этот критерий подразумевает, что новозаветные свидетельства не могли быть измышлены ранней Церковью по причине их крайнего неудобства с точки зрения проповеди среди иудеев и язычников.

То, что главная фигура новой религии, ее Бог и Спаситель, умер на Кресте позорной и мучительной смертью, как приговоренный к казни преступник, было, по выражению апостола Павла, «для иудеев соблазном, для эллинов безумием» (ср.: 1Кор. 1:22). В наши дни атеисты иногда насмехаются, говоря, что если бы Иисус был предан какой-то другой смерти, христиане носили бы на шее маленькие виселицы или электрические стулья. Они сами не понимают, насколько глубокую вещь они говорят: для античного мира поклоняться Распятому было полным абсурдом. То, что христиане поклоняются Распятому, было предметом постоянных насмешек и крайнего презрения со стороны язычников. Церковь не имела бы причины придумывать, что Христос был распят, если бы это было не так.

2. После Его смерти ученики стали проявлять глубокую уверенность, что Он воскрес и они Его видели.

Они не только заявляли об этом, но и пережили глубокое личное преображение; из людей глубоко подавленных и сломленных страшной смертью учителя они превратились в бесстрашных проповедников вести о Его воскресении, упорно провозглашали эту весть перед лицом гонений и смерти.

Конечно, не все исследователи Нового Завета верят, что Иисус действительно воскрес из мертвых, среди них немало неверующих. Но никто не сомневается, что ученики горячо верили в Его воскресение – и именно на этой вере возникла Церковь.

Святой Апостол Павел пишет в своем