Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич
132
См.: Belzen J. A. Studying the Specificity of Spirituality: Lesson from the Psychology of Religion // Mental Health, Religion, and Culture. 2009. Vol. 12/3. P. 217–218. Ответ Р. Худа на подобную критику представлен в статье: Hood R. W. Theory and Methods in the Psychological Study of Mysticism // International Journal for the Psychology of Religion. 2013. Vol. 23/4. P. 294–306.
133
См.: Spilka B., Brown G. A., Cassidy S. A. The Structure of Religious Mystical Experience in Relation to Pre- and Postexperience Lifestyles // The International Journal for the Psychology of Religion. 1992. Vol. 2/4. Р. 241–257.
134
Spilka B., Ladd K. L., Macintosh D. N., Milmoe S. The Content of Religious Experience: The Roles of Expectancy and Desirability // The International Journal for the Psychology of Religion. 1996. Vol. 6/2. P. 96.
135
Хаксли О. Двери восприятия. Рай и Ад. М.: ACT: Астрель, 2010. Безусловно, Хаксли не был пионером в данной области исследований. Ранними примерами таких экспериментов можно считать опыты с нитрооксидом, проведенные на самом себе Уильямом Джеймсом и кратко описанные им в «Многообразии религиозного опыта»: «Возвращаясь к моим собственным переживаниям этого рода, я должен признать, что они сводятся к особому просветленному состоянию, которому я не могу не придать мистической окраски. Основной чертой такого состояния всегда является примиренность, словно две противоположные стороны мира, столкновения между которыми составляют причину всех наших внутренних бурь и неурядиц, расплавились и образовали единое целое. Они не принадлежат к одному роду, как два различных вида, но один из видов – более возвышенный – сам становится родом по отношению к противоположному виду и растворяет его в себе. Я знаю, что эта мысль с логической стороны темна, но я не могу избавиться от ее влияния на меня. Я чувствую, что в ней есть смысл, соприкасающийся с сущностью гегелевской философии. Имеющий уши да слышит. Для меня эта мысль постижима лишь этим путем искусственно разбуженного мистического состояния сознания» (Джеймс У. Указ. соч. C. 302–303).
136
См.: Pahnke W. N., Richards W. A. Implications of LSD and Experimental Mysticism // Journal of Religion and Health. 1966. Vol. 5. Р. 175–208. Отметим, что У. Панке также полагался на модель мистического опыта, разработанную У. Стэйсом. См.: Pahnke W. N. Drugs and Mysticism // International Journal of Parapsychology. 1966. Vol. 8. P. 295–320.
137
Лири Т., Метцнер Р, Олперт Р. Психоделический опыт: Руководство на основе «Тибетской книги мертвых». Львов: Инициатива, 2003. C. 14.
138
См.: Pahnke W. N., Richards W. A. Op. cit. Р. 193, 197.
139
Лири Т., Метцнер Р, Олперт Р. Указ. соч. C. 149–172.
140
См.: Deikman A. J. Experimental Meditation // Journal of Nervous & Mental Disease. 1963. Vol. 136. P. 330–336.
141
См.: Ibid. P. 336–343.
142
См.: Gellhorn E., Kiely W. F. Mystical States of Consciousness: Neurophysiological and Clinical Aspects // Journal of Nervous and Mental Diseases. 1972. Vol. 154. P. 399–405. Ср.: Fischer R. A Cartography of the Ecstatic and Meditative States // Science. 1971. Vol. 174. P. 897–904; а также: Малевич Т. В. Нейротеология: теории религии и наука о мозге // Религиоведческие исследования. 2012. № 1–2. С. 62–83.
143
См., например: Mills G. K., Campbell K. A Critique of Gellhorn and Kiely’s Mystical States of Consciousness: Neuropsychological and Clinical Aspects // The Journal of Nervous and Mental Diseases. 1974. Vol. 159. P. 191–195; а также: Austin J. H. Zen and the Brain: Towards an Understanding of Meditation and Consciousness. Cambridge, MA, 1998. P. 287.
144
См.: d’Aquili E. G., Newberg A. B. The Mystical Mind: Probing the Biology of Religious Experience. Minneapolis, 1999.
145
Отметим, что Персингер является одним из разработчиков так называемого «божественного шлема» – прибора, который посредством слабой электромагнитной стимуляции височных долей якобы заставляет испытуемых переживать опыты божественного присутствия (см.: Ruttan L. A., Persinger M. A., Koren S. Enhancement of Temporal Lobe-Related Experiences During Brief Exposures to MilliGauss Intensity Extremely Low Frequency Magnetic Fields // Journal of Bioelectricity. 1990. Vol. 9/1. P. 33–54).
146
См.: Persinger M. A. Neuropsychological Basis of God Beliefs. N. Y.: Praeger, 1987.
147
См., например: Runehov A. Neuroscientific Explanations of Religious Experience are Not Free from Cultural Aspects // Journal for Interdisciplinary Research on Religion and Science. 2008. Vol. 2. P. 141–156.
148
См., например: Batson C. D. Experimentation in Psychology of Religion: An Impossible Dream // Journal for the Scientific Study of Religion. 1977. Vol. 16/4. P. 413–418; Yeatts J. R., Asher W. Can We Afford Not to Do True Experiments in the Psychology of Religion? A reply to Batson // Journal for the Scientific Study of Religion. 1979. Vol. 18/1. P. 86–89.
149
См.: Кэмпбелл Д. Модели экспериментов в социальной психологии и прикладных исследованиях. СПб.: Социально-психологический центр, 1996. C. 27–33.
150
См.: Batson C. D. Op. cit. P. 414–416. Подробнее о различии экспериментальных и квазиэкспериментальных планов исследования см.: Кэмпбелл Д. Указ. соч. C. 107108.
151
См.: Hood R. W., Morris R. J., Watson P. J. Quasi-Experimental Elicitation of the Differential Report of Religious Experience among Intrinsic and Indiscriminately Pro-Religious Types // Journal for the Scientific Study of Religion. 1990.
