Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, исп. и доп.) - Асвад Гаринович Хареханов
Касательно обязательств, возникающих из договора (т.е. в силу соглашения между лицами), то правила о принципах их исполнения закреплены, прежде всего, в Священном Коране в следующем аяте:
«О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писарь записывает его справедливо. Писарь не должен отказываться записать его так, как его научил Аллах. Пусть он пишет, и пусть берущий взаймы диктует и страшится Аллаха, своего Господа, и ничего не убавляет из него. А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует по справедливости. В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей. Свидетели не должны отказываться, если их приглашают. Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока. Так будет справедливее перед Аллахом, убедительнее для свидетельства и лучше для избежания сомнений. Но если вы заключаете наличную сделку и расплачиваетесь друг с другом на месте, то на вас не будет греха, если вы не запишите ее. Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор, и не причиняйте вреда писарю и свидетелю. Если же вы поступите так, то совершите грех. Бойтесь Аллаха – Аллах обучает вас. Аллах ведает о всякой вещи» (аят 282 суры 2) 108.
Примечателен тот факт, что приведенный аят Священного Корана – самый длинный аят в самой длинной суре Священного Писания, что подчеркивает важность, которая придаётся вопросам долга между людьми и процедуре одалживания.
Как можем заметить, из приведенного аята Священного Корана, важными условиями для заключения договора являются его письменная форма («не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока»), дееспособность («слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно»), наличие свидетелей (двое мужчин или мужчина и две женщины). Что касается взаимоотношений сторон в торговой деятельности, то если продавец «ведет себя несправедливо и прибегает к обману, то тогда вся эта деятельность превращается в произвол, зло (зульм, на чеч. – зулм) и грех» 109.
Как утверждает Ш. А. Шовхалов в Священном Коране порядка 70 аятов посвящено регулированию договорных отношений (в основном договорам купли-продажи) 110. В отношении существенных условий договора, которые должны соответствовать принципам Шариата, И. Десаи выделяет следующие: определенность, безусловность, обоснованность, общепринятая необоснованность, незамедлительность 111, при этом он формулирует следующие характеристики объекта договора купли-продажи: фактическое наличие товара, наличие ценности товара, легитимность (законность) товара с точки зрения Шариата, возможность установления права собственности, определенность объекта купли-продажи 112. И наконец, цена контракта должна отвечать следующим характеристикам: определенность и конкретизация 113.
Наиболее распространёнными видами сделок купли-продажи выступают:
1) обычная продажа без привязки к себестоимости (бай мусавама);
2) бартерная сделка или встречный обмен товарами (бай мукаядах);
3) продажа на основе отсрочки платежа (бай муаджаль);
4) сделка, заключенная сторонами договора на основе физического действия (бай аль-тaaти);
5) продажа товара в кредит и покупка его назад за меньшую сумму наличными (бай аль-инах). Такая сделка сопряжена с элементами ростовщичества (риба) и, соответственно, запрещена Шариатом;
6) продажа, основанная на себестоимости товара, которая указывается в ходе сделки между покупателем и продавцом (бай тавлия) 114.
Довольно широкое распространение в последнее время, в том числе и в Чеченской Республике, получил такой вид сделок, как продажа товара в рассрочку, как еще ее называют «исламская рассрочка». Учитывая, складывающуюся сегодня, тенденцию низкой платёжеспособности потребителя товаров, потенциальные покупатели все больше обращаются к указанному виду сделок и они довольно востребованы. Приведем реальный пример такого популярного вида сделок как продажа телефонов. В розницу смартфон «Apple iPhone 12 Pro» на момент написания работы имеет цену 100 тыс. руб. У покупателя нет такой суммы денег, чтобы заплатить сразу. Он обращается сам к продавцу о продаже товара в рассрочку, либо продавец сам распространяет информацию о том, что продает данные гаджеты в рассрочку по цене 120 тыс. руб. при розничной цене – 100 тыс. руб. Если при данных условиях конкретный продавец и покупатель достигнут соглашения о цене данного товара в 120 тыс. руб. с условием оплаты этого товара в рассрочку, скажем на 1 год, при ежемесячных платежах со стороны покупателя в 10 тыс. руб. в течение года, то такая сделка не будет противоречить Шариату. Между тем согласие о такой фиксированной цене является существенным условием и никакой из сторон не может быть пересмотрено. К примеру, покупатель договорился о годовой рассрочке оплаты товара, как в случае, приведенном выше, по истечении одного месяца у него появилась вся необходимая сумма для погашения всего долга. Так вот, на этом основании он должен будет произвести оплату товара в размере той цены, о которой ранее он договорился с продавцом (т.е. 120 тыс. руб. за вычетом уже произведенных платежей). Требовать от продавца соразмерного уменьшения цены товара в связи с тем, что он хочет погасить свой долг сразу, не растягивая на год, покупатель не имеет права. Единственное, на что может надеяться покупатель, так это на добровольную скидку (прощение части долга, садакъа) со стороны продавца, к примеру продавец может сделать ему скидку со 120 тыс. руб. в размере 10 тыс. руб. и т.д. И ничего общего с ростовщичеством (риба) такая сделка иметь не будет по определению. Однако, как показывает анализ рынка, при внимательном изучении условий договора не всегда, предоставляемая участниками рынка «исламская рассрочка», является таковой по содержанию. Порой в целях привлечения покупателей под словом «исламская рассрочка» (объявляемую «без банков и без процентов») некоторые недобросовестные продавцы завуалируют самое, что ни на есть, риба. Таким образом, они совершают двойной грех: вводят покупателя в заблуждение, обманывая его и занимаются ростовщичеством (риба).
Относительно же ростовщичества – риба, то непосредственно в Священном Коране установлен на такой вид деятельности прямой запрет: «Те, которые пожирают [берут] рост [ростовщическую прибыль], восстанут (в День Воскрешения из своих могил) только такими же, как восстает тот, кого повергает сатана своим прикосновением [как одержимый бесом]. Это [такое воскрешение] (будет им) за то, что они сказали: «Ведь торговля тоже подобна ростовщичеству». А Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество. К кому придет увещание [положение о запрете ростовщичества] от его Господа (после того, как он совершил ростовщические сделки) и он удержится (от ростовщичества, покаявшись), тому (будет прощено), что предшествовало (до этого) [ему будут прощены прежние ростовщические сделки]: и дело его (в День Суда будет) у Аллаха;
