Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, исп. и доп.) - Асвад Гаринович Хареханов

Как отмечает известный исследователь Ислама В. М. Порохова: «Хадисы, описывающие до мельчайших подробностей поведение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в самых разных жизненных ситуациях, не чуждых ни одному из нас, становились как бы моральным кодексом, нравственным уложением, ибо, безусловно, поведение посланника Господнего заслуживало неукоснительного подражания для каждого, считающего себя истинным мусульманином» 80. Подобного мнения придерживается и Ш. А. Шовхалов утверждая, что по сути Сунна Посланника Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), выражается посредством «всех слов, дел, качеств, невысказанных одобрений Пророка (мир ему и благословение Аллаха)» 81.

Священный Коран как главный источник вероубеждения, Шариата и фикха прямо указывает на необходимость следовать в своих поступках и действиях (как при отправлении религиозных обрядов, так и в мирских делах) жизненному примеру Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Этому непосредственно посвящены ряд прямых аятов Священного Корана 82.

Рис. 10. Фрагмент Суры 9 «Ат-Тауба» (Покаяние) Священного Корана (Haji Imar Rahmat, местонахождение: Музей исламского искусства, Малайзия, источник фото:  https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Haji_Imar_Rahmat_(Surah_at_tawbah).jpg?uselang=ru)

При этом в фикхе есть такое понятие как «аль-Джибили», которое означает определенное физико-психическое состояние (мысли, возникающие в голове, определённые телодвижения, которые присущи любому человеку). Вместе с тем есть и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в которой также присутствует элемент поведения, действий и изречений Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В связи с чем, среди ученых фикха существует спор относительно того, относить ли «аль-Джибили», имеющее отношение в Посланнику Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), к Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то есть к положениям Шариата 83.

Вообще, на сегодняшний день существуют порядка десятка сборников хадисов, описывающих примеры из жизни Посланника (да благословит его Аллах и приветствует): его действия (поступки), высказывания (изречения), образ, одобрение. Это такие сборники хадисов как:

1) Сахих аль-Бухари;

2) Сорок хадисов ан-Навави;

3) Сунан Аби Дауда;

4) Сунан ан-Насаи;

5) Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха;

6) Сады праведных;

7) Сахих Муслима;

8) Сунан ат-Тирмизи;

9) Сунан Ибн Маджах.

Хадисы, приводимые в сборниках, отличаются разной степенью достоверности. Степень достоверности хадисов зависит от иснада – цепочки его (хадиса) передатчиков, которая оканчивается тем сподвижником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который слышал непосредственно от него тот или иной хадис. Другими словами, чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису, тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но не достаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком, он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный.

Таким образом, по степени достоверности хадисы классифицируются на:

1) достоверные (сахих);

2) хорошие (хасан);

3) слабые, недостоверные или выдуманные.

Собирателей текстов хадисов, которые анализируют источники, цепь передатчиков, систематизируют и собирают воедино хадисы, определяют критерии их приемлемости называют мухаддисами.

В рамках настоящего исследования, обращаясь к Сунне Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), мы будем оперировать в большей степени такими источниками хадисов как «Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслима и «Сунан» Аби Дауда, так как именно они являются одними из наиболее признанных и достоверных сборников хадисов, известных в исламском мире.

Более того, именно сборник хадисов «Аль-джами‘ ас-Сахих» Имама Мухаммада бин Исма‘ила бин Ибрахима бин аль-Мугыра аль-Бухари аль-Джу‘фи («Сахих» аль-Бухари) признан выдающимся сборником хадисов, пользующимся в исламском мире непререкаемым авторитетом, признаком наибольшей достоверности и всеобщего признания. Сборник хадисов «Сахих» поставил аль-Бухари на самое высокое место в ряду ученых, а также стал важнейшим явлением для всей исламской религии. В ходе работы над «Сахихом» Имамом аль-Бухари было проверено почти шестьсот тысяч хадисов, которые в то время были известны и распространены. Он проанализировал весь этот громадный материал и отобрал в свой сборник 7 250 (по другим данным 7 563 84) из них.

«Сахих» стал книгой, которая после Книги Аллаха, стала наилучшей, и в этом мнении единодушны все члены мусульманской общины, ведь мусульманская умма приняла «Сахих» с того самого дня, когда этот труд был завершен. И спустя долгие годы, до сих пор этот труд имеет высокую и безусловную ценность. Над созданием этой книги Мухаммад аль-Бухари работал в течение долгих шестнадцати лет 85.

§ 5. Отдельные аспекты ответственности в регулировании частных правоотношений в системе мусульманского права

Частные (гражданско-правовые) отношения в мусульманском праве входят в систему взаимоотношений, формулируемых термином «муамалат (муамалят)».

Как отмечает С. Н. Бизюков: «В сфере гражданско-правовых отношений мусульманские юристы категорию ответственности связывают с понятиями «даман» (обеспечение, гарантия, ответственность) и «тавид» (возмещение, компенсация)» 86.

Очень важным компонентом частного права в современном мире, системообразующим признаком частноправовых отношений является институт собственности и соответствующее отношение к ней (незыблемость права собственности, гарантии соблюдения, охраны и государственной защиты права собственности и т.п.). Как мы знаем западное правосознание основано на принципах свободы собственности, гарантии ее осуществления и защиты, считая ее одним из главных достижений современной цивилизации. Как же обстоят дела в мусульманской системе права по этому вопросу?

Принцип защиты права частной собственности относится к фундаментальному принципу частноправовых отношений в мусульманской системе права. Под запрет попадают любые действия, направленные на несправедливую конфискацию имущества, насильственное его изъятие.

«Собственность (мильк) – поясняет И. Ю. Козлихин, – есть право распоряжения вещью и ее плодами. Право собственности распространяется на вещи, не исключенные из оборота. К исключенным из оборота вещам относятся вещи, возникшие без приложения человеческого труда, т. е. природные факты: леса, поля, воздух, моря, доступные каждому природные ископаемые и т. д., вещи, которые находятся в общей собственности мусульман: мечети, культовые учреждения, общественные здания, дороги и т. д.; нечистые и бесполезные вещи. Нечистые вещи – это, например, вино и свинина» 87. Помимо указанных, к нечистым вещам причисляется, в частности, оборудование для азартных игр и вообще любое имущество, не обладающее дозволенными, приносящим пользу, качествами 88. Дозволенность или, наоборот, запрет на имущество, а также указание на то, что все сущее создано Аллахом, в том числе и то, посредством чего человек удовлетворяет свои потребности в материальной жизни – все это результат воли Всевышнего, зафиксированной в Священном Коране (аят 3