Я – мы – они. Поэзия как антропология сообщества - Михаил Бениаминович Ямпольский
377
См.: Bonnefis P. Dan Yack: Blaise Cendrars Phonographe. Paris, 1992. P. 80.
378
Muller M. Nouvelles études de mythologie. Paris, 1898. P. 392.
379
Leiris M. Biffures. Paris, 1975. P. 86.
380
Античные гимны / Ред. и сост. А. А. Тахо-Годи. М., 1988. C. 97–99, 107.
381
Ги Розалото пишет о крике как воплощении первичности, предшествующей слову. В крике еще нет артикуляции и членения – это единство истока (Rosalato G. La voix // Rosolato G. Essais sur le symbolique. Paris, 1969. P. 292).
382
Буркерт В. Греческая религия: Архаика и классика. СПб., 2004. С. 490. С этим моментом Буркерт связывает и фрагмент 137 Пиндара: «Блажен, кто сошел под землю, / Увидев, что он увидел: / Ведом ему жизненный конец, / Ведомо дарованное от бога начало…» (Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980. С. 214).
383
Clement С. Syncope: The Philosophy of Rapture. Minneapolis, 1994. Р. 9.
384
Степанова М. Наше солнце: Умер Григорий Дашевский // Коммерсантъ. 2013. 19 декабря. № 234.
385
Арто А. Театр и его двойник. СПб., 2000. С. 201.
386
Loraux N. La voix endeuillée: Essai sur la tragédie grecque. Paris, 1999. P. 59.
387
Софокл. Драмы. М., 1990. С. 273; пер. Ф. Ф. Зелинского.
388
Степанова М. Один, не один, не я. М., 2014. С. 161.
389
Степанова М. Один, не один, не я. C. 162–163.
390
Gitelman L. Scripts, Groves, and Writing Machines: Representing Technology in the Edison Era. Stanford, 1999. P. 22.
391
Ibid. P. 24.
392
См.: Kittler F. Gramophone, Film, Typewriter. Stanford, 1999. P. 24.
393
Джонатан Стерн заметил, что звукозапись изначально понимается как способ преодолеть смерть говорящего, сохраняя его голос на века, и одновременно как крайне недолговечный, эфемерный тип фиксации звука (Sterne J. The Audible Past: Cultural Origins of Sound Reproduction. Durham; London, 2003. P. 287).
394
Степанова М. Киреевский. С. 15.
395
Соловей как птица, сопровождающая смерть и несущая бессмертие, возникает в «Оде соловью» Джона Китса. Поэт говорит о себе, обреченном тлению, пение же тления избегает: «Пока над миром льется голос твой… / Ты будешь так же петь / Свой реквием торжественный, а я – / Я стану глиною глухонемой. / Мне – смерть, тебе – бессмертье суждено! / Не поглотили алчные века / Твой чистый голос, что звучал равно / Для императора и бедняка» (Китс Д. Стихотворения. Л., 1986. С. 328; пер. Г. Кружкова).
396
Степанова М. Киреевский. С. 45.
397
Там же.
398
Ong W. Orality and Literacy. London; New York, 1988. P. 46–48.
399
Leiris M. Op. cit. P. 89.
400
Leiris M. Op. cit. P. 99.
401
Степанова видит в Зебальде такого же, как и она, писателя, чьи «книги, о чем бы они ни были, написаны со стороны и на стороне мертвых» (Степанова М. Один, не один, не я. С. 60).
402
Там же. С. 56.
403
Там же.
404
Степанова М. Один, не один, не я. С. 60–61.
405
Дашевский Г. Непреодолимое отсутствие границ // Коммерсантъ-Weekend. 2012. 13 апреля. № 13.
406
Royle N. The Uncanny. New York, 2003. P. 172–186.
407
Зебальд В. Г. Campo santo. М., 2020. С. 200.
408
Там же. С. 200–201.
409
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М., 2000. С. 59.
410
«…Можно посоветовать тем, кто утверждает… достоверность реальности чувственных предметов, обратиться в низшую школу мудрости, а именно к древним элевсинским мистериям Цереры и Вакха, и сперва изучить тайну вкушения хлеба и пития вина; ибо посвященный в эти тайны доходит до того, что не только сомневается в бытии чувственных вещей, но и отчаивается в нем, и, с одной стороны, сам осуществляет их ничтожность, а с другой стороны, видит, как ее осуществляют. Даже животные не лишены этой мудрости, а, напротив, оказываются глубочайшим образом посвященными в нее; ибо они не останавливаются перед чувственными вещами как вещами, сущими в себе, а, отчаявшись в этой реальности и с полной уверенностью в их ничтожности, попросту хватают их и пожирают; и вся природа празднует, как они, эти откровенные мистерии, которые учат тому, что такое истина чувственных вещей» (Там же. С. 60).
411
Существенна связь Персефоны с европейской оперной традицией. Впервые Прозерпина появляется в «Орфее» Монтеверди в 1607 году. Она проходит через историю музыкального театра вплоть до «Персефоны» Стравинского. Упомяну «Прозерпину» Люлли, Йозефа Мартин Крауса, Джованни Паизиелло.
412
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. С. 60. Под последователями «элевсинского принципа» Гегель понимал тех, кто верит в «достоверность реальности чувственных предметов», но по мере участия в мистериях начинал сомневаться «в бытии чувственных вещей» (Там же).
413
Jakobson R. Shifters, Verbal Categories, and the Russian Verb // Jakobson R. Selected Writings. The Hague; Paris, 1971. Vol. 2: Word and Language. P. 131–132.
414
Agamben G. Language and Death: The Place of Negativity. Minneapolis, 2006. P. 24–25.
415
Степанова М. Один, не один, не я. С. 36. В этом эссе новую
